爱之歌

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                      从异像走来——大马士革,归正之路。〈读经札记)

                         经文徒9:1至20节

                      ,。             引言

        对每个基督徒来说,他的天路历程从来都不是平坦的,会有很多波折,或遇高潮、或遇低谷。神岂不是察看我的道路、数点我的腳?  主虽然以艰难给你们当食物,以困迫给你们当水,但你的教师必不再隐藏;你必亲眼看见你的教师。每当你偏左或偏右的时候,你必听见后面有声音说:“这是正路,要行在其中!”对于饥渴慕义、热心传道的基督徒,更是這樣。《圣经》中前辈圣徒所走过的三条道路,他们从异像走来,成为我们属灵生命成长中不可缺少的经历。 〈引自大海说)

           备注: 大马士革(大马色)是当今叙利亚的首都。它位于叙利亚的东南部,自古就是美索不达米亚通往迦南、埃及的重要通道。这条道路了被称为“沿海大道”,它从大马色出发,沿着西南方向,途经夏琐、米吉多、约帕、迦萨等地到达埃及。

                                  ,。      

                                     

            背景:从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。」

    此次受逼迫的,可能主要是司提反、腓利等说希腊话的犹太信徒,因他们对律法比较不墨守成规,而使徒们和说亚兰话的犹太信徒仍旧谨守律法,所以没有成为受逼迫的主要对象。这些说希腊话的门徒被迫离开耶路撒冷,却把福音更快地传开了,在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚作基督的见证。而使徒们也得以在耶路撒冷教会坚守岗位。这正是人的愤怒要成全祢的荣美,人的余怒祢要禁止,信徒遭遇的逼迫、苦难都是出于主的许可,为要成全祂的旨意,我们应当积极寻求主在消极环境中的积极旨意。

      教会历史上第一位殉道者司提反被人用石头打死时,有位来自大数的、精通犹太律法与希腊哲学的年轻人在一旁看管衣服,他的名字叫扫罗,是著名律法师迦玛列的高徒。扫罗和当时的法利赛人一样,沉迷于律法,不承认耶稣是弥赛亚,热心迫害基督徒。一天,扫罗跑去见大祭司,要求拿文书到大马士革的各会堂,若是找着基督徒,无论男女,都准许他捆绑带到耶路撒冷。扫罗为何要去大马士革呢?原来,在新约时代,大马士革是拿巴天帝国的一座城市,因此,耶路撒冷的犹太公会对此地的影响力有限,因而成为很多基督徒避难之地。可以看出,扫罗对基督徒的迫害可谓不遗余力。

                                       

           徒九1    扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,

          徒九2     求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。

             扫罗对耶路撒冷逼迫信徒的效果(八3)还不满意,仍然想大干一番。当时不少门徒已逃离耶路撒冷,他要把他们追回来,囚禁在耶路撒冷。

              大马士革   即今天叙利亚的首都大马士革,位于耶路撒冷东北约240公里,当时受罗马叙利亚省管辖,是底加波利自治城市联盟的一员,有不少犹太人居住在那里。当时公会的权势仅限于犹太地,但大马士革的会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位,所以会接受其文书通告。此时大约是主后34年。

       徒九3     扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他;

        徒九4    他就仆倒在地,听见有声音对他说:『扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?

        徒九5    他说:主啊,祢是谁?,主说:我就是你所逼迫的耶稣。

        徒九6   起来!进城去,你所当做的事,必有人告诉你。

            3节所讲的正是正午时分(二十二6)。

              扫罗所逼迫的是教会,但主耶稣说扫罗在逼迫祂,因为教会是基督的身体,基督是教会的头,人对付教会就是对付基督,基督不允许教会受祂所不许可的创伤。主耶稣当时还说你用脚踢刺是难的

         5节的主啊在此只是尊称,相当于先生。主耶稣告诉扫罗,逼迫信徒就等于逼迫主耶稣,而他所逼迫的主耶稣已经被神悦纳高举,这证明扫罗向神的热心实际上是攻击神,因为神已经叫主耶稣从死里复活。

           虽然主耶稣亲自呼召保罗,但却引导他去接受别人的引导和帮助。圣灵总是把信徒带进基督的身体里,让肢体彼此配搭、彼此印证,而不是让信徒活在个人里,单凭个人的感觉来做事。让人自我陶醉、脱离教会的灵,必然不是圣灵。

       徒九7   同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。

             这些人看见光时也仆倒在地,后来又站起来。虽然他们听见了说话的声音,却没有听明声音里的意思 ,也没有看见主的显现。

        徒九 8   扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手,领他进了大马士革;

          徒九9     三日不能看见,也不吃也不喝。

             主暂时拿走扫罗肉眼的视力,目的是要打开他的心眼,使他能专心仰望神,可以被主差遣到同样心眼昏蒙黑暗的世人当中,要开他们的眼睛,使他们从黑暗中转向光明,从撒但权下归向神。 扫罗禁食三天,逐渐体会自己的罪孽深重,而满心懊悔,仰望神的引导和印证。

         徒九10       当下,在大马士革有一个门徒,名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说:。  亚拿尼亚,他说:主,我在这里。

           徒九11       主对他说:起来!往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人,名叫扫罗。他正祷告,

             徒九12       又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。

            小解之-亚拿尼亚(10节)与欺哄圣灵的那个亚拿尼亚同名(五1-5),圣经仅在这件事上提到他(二十二12),他没有什么名气,但是主却使用他带领未来的外邦人使徒保罗。

             直街(11节)指大马士革从东到西的一条又长又直的大街。扫罗本来是要进各人的家,去追捕信徒(徒八3),如今竟被信徒主动来探访。

          看见 12节)指扫罗在异象中的看见,因为他那时还没有恢复视力(18节)。主一面让扫罗看见祂是教会的元首,一面又让他经历基督身体里的一个小肢体,叫他深刻地认识了基督的身体。

          

               徒九13   亚拿尼亚回答说:主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害祢的圣徒,

             徒九14   并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告祢名的人。

              亚拿尼亚对扫罗的顾虑乃是人之常情,他可能是害怕会遭对方捉拿,也可能是害怕给对方按手,会被误认为与恶人联合。主所引导我们去作的事,有时似乎是违反常理,但基督徒不是按常理来判断事物,乃是按是否有主清楚的话。这里把信徒称为圣徒,表示信徒是分别出来事奉神的成圣的人。

          徒九15     主对亚拿尼亚说:你只管去!他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王,并以色列人面前宣扬我的名。

             徒九16       我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。

            

              小解之二:十二使徒大都是没有学问的加利利渔夫。为着把福音传扬到外邦人世界,主耶稣特别拣选熟悉希伯来宗教、希腊文化和罗马政治的扫罗。主能使用各样的器皿,甚至连那些反对祂启示的人,祂也能得着并使用。外邦人和君王并以色列人扫罗一生就向这三类人作见证。

          

              16节是扫罗此后一生的写照,他为了宣扬主的名,比别人更多受苦难,与当初他加害信徒成了鲜明的对比。主与我们同工,并与我们同受苦难,所以我们将来也必与祂同得荣耀。

             徒九17        亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上,说:兄弟扫罗,在你来的路上向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。』」

    亚拿尼亚是使徒行传第一位称另一个信徒为兄弟的人。主的话除去了亚拿尼亚心中的疑虑,使他能称敌人为兄弟。

              徒九18       扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了洗;

              徒九19         吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子,

              徒九20      就在各会堂里宣传耶稣,说祂是神的儿子。

           亚拿尼亚既不是使徒,也不是长老,只不过是一个普通的门徒,然而他却受主差遣为未来的外邦人使徒 保罗施洗。凡是真实相信主、乐意受主差遣的门徒,都能够为别人施洗。扫罗信主的时间大约是主后35年。

              圣灵的工作必然是把人带进基督的身体里,一个人得救以后必然喜欢与其他的信徒来往交通。

            

              小解之三:从异像走来的保罗,扫罗到大马士革各会堂的目的原是追捕信徒,一旦他被主得着,就变成了「宣传耶稣」(20节)。我们一旦蒙恩得救,人生的目标必然会转向基督。我们的人生的目标若没有转向基督,恐怕还没有进入永生。

           扫罗一信主就立刻开始宣教,并不表明新信徒不需要经过基要真理的装备。扫罗已经有足够的旧约基础,他宣讲的重点是主耶稣是「神的儿子」(20节),即犹太人所盼望的弥赛亚(诗二7),熟悉圣经的犹太人一旦认识主耶稣就是「神的儿子」,立刻可以开始宣教,


                                        

      当扫罗沿着沿海大道快到大马士革时,

                     ……忽然从天上发光,四面照着他。他就仆倒在地,听见有声音对他说:扫罗,扫罗!你为什么逼 -/迫我?他说:主啊,你是谁?主说:我就是你所逼 -/迫的耶稣。他第一句就描述,掃羅看見天上發光,四面照著他。那一刻,是基督在人類歷史的計畫中極重要的一刻。有聲音用希伯來話而不是希利尼話說,「掃羅,掃羅,你為甚麼逼迫我?」那是從天上來的聲音,問這個地上的人,為甚麼逼迫發話的那人。這是何等希奇的事!「主阿,你是誰?」受驚的掃羅呼喊道。他的內心一定起了劇烈的震撼。那聲音回答說,「我就是你所逼迫的耶穌。」這時,他的良知恍然大悟,原來基督和教會是一體的。保羅在後來的書信中不斷將這個偉大的真理提出來,他堅持主和他的子民是聯合的。基督似乎這樣說,掃羅,你將那些男女下在監裡,使他們受苦;但真正受苦的是我。你所看見那打在司提反身上,使他皮開肉綻的石頭也打到了我、傷害了我。司提反的-一個痛苦都傳到我身上。

                但這話還有別的含義。「你為甚麼逼迫我?」我遠遠超過你,在諸天之上;你無法破壞我的工作;你所敵擋的不是謬誤的異端,而是神在人類歷史中的行動。在那一刻,這真理擊中掃羅的心思,雖然他無法完全明白,但他已順服了那位從永恆之光說話,並呼叫他名字的人。「主阿,你是誰?」他用「主」的稱呼,顯明瞭一個訓練有素的心靈,在這超然的事實面前降服了。當光來到,有聲音說話時,偏見就消失了,一切使他心生敵意的惱恨都煙消雲散。他看見了超然的事,就承認它,說道:主阿!

    然後是那發人深省的回答,「我就是耶穌。」掃羅稍後自己敘述這事時說,他的回答是,「我就是……拿撒勒人耶穌。」對大數的掃羅而言,耶穌是誰?一個死去的人,一個受羞辱、被憎恨的人。如今從大光裡有聲音回答,「我就是耶穌。」他以為已死的耶穌,卻是活著的!他以為受羞辱的,如今卻居於天上榮耀的中心。他所憎恨的耶穌,如今用難以形容的愛對他說話。我相信他一定無可避免地想起了往日的種種。那是多麼大的吸引,主深深得著了起来!进城去,你所当作的事,必有人告诉你。”(徒93-6)从此以后,扫罗终于明白真道,归向了基督。从抵挡基督的扫罗,转变为主所合用的保罗。保罗书信有十三封。三封被称为教牧书信的是:提摩太前书、提摩太后书、提多书四封被称为监狱书信的是:以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。其它为普通书信。保罗在大马士革路上的归正表明,人认识基督不是凭着传统(犹太律法),不是凭着学识(希腊哲学),更不是凭着生于属灵世家(祖上都是敬拜神的),乃是主亲自向我们启示。保罗对自己的归正的认知: 〈引自:使徒行傳摩根解經第九章)

             题外话:   “基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是可信的,是值得完全接纳的。在罪人中我是个罪魁。可是,我竟然蒙了怜悯,好让基督耶稣在我这个罪魁身上,显明他完全的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。〈今天,要审視我們,蒙恩得救認罪归正的經历,是否有得救的憑据?是否真实地与主同負一軛?主所喝的杯你是否願意共飲苦杯?歸正以後你屬灵生命的狀況,能否像保罗那樣从异像走来,如今活著的不再是我乃是基督活在我的生命里……

          大海编辑



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                                            主耶稣祂活着 〈读经札记)       

                                                   写在复活节前夕

                          大海仅以此文深深感恩……从亘古到永远祢是神。阿们!


         经文:徒2:22-36

                                                                           

                                                       

                这段经文是使徒彼得在主耶稣复活升天后的第一篇证道,他证道主题就是:主复活了。主耶稣基督的复活是基督教信仰、教义中最重要的一部分,若将复活的真理除去,基督教就等于没有了教义。

             这对于当时的听众有何等重要意义?对我们又有着怎么信息的传递?                                             

    这是彼得在五旬节圣灵降临后的第一篇证道。跟随主的彼得之前作什呢?门徒们在做什么呢?跟随主三年半,在他们的意念中,这位主、这位基督是不会离开他们的,更不会被钉死的。然而,十字架的真实,使他们的信仰破灭了。彼得认识的主、基督果然,按照祂之前的预言走上了十字架。给予门徒和跟随者的是痛苦、悲伤、失望,更是绝望。不要说推翻罗马政权没有希望,更不要说改变人心,于是回家的回家,找工作的找工作,总之,他们四散而逃。

              然而,主耶稣被埋葬后的第三天复活了。因着复活的见证和复活的显现,主耶稣升天后的第五十天,这些孤苦无助的人们聚集在一起时候,圣灵降临在他们的身上。他们都被圣灵充满,按照圣灵所赐的口才说起别国的话来。实现了主耶稣的应许——我若去,就差他来。他既来了,就要叫是人为罪、为义、为审判,自己责备自己。(约16:7-8)在此,彼得获得的恩赐是放胆传讲耶稣基督复活的信息


                                                                      


            徒二22    以色列人哪,请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将祂证明出来,这是你们自己知道的。

    一切从神而来的异能、奇事、神迹,都是为了将复活的基督证明出来」,使人借此更多认识主。而不是为了满足人的好奇心,或是仅为解决人的难处。单靠神迹,还不能让人认识主耶稣就是神的儿子基督,主耶稣在世的候,祂的敌人已经说祂靠别西卜赶鬼了


    徒二23     祂既按着神的先见被交与人,你们就借着无法之人的手,把祂钉在十字架上,被杀了。

    徒二24    神却将死的痛苦解释了,叫祂复活,因为祂原不能被死拘禁。

                 犹太人认为所有的外邦人都是没有律法的人,主耶稣被钉死在十字架上是按着神的定旨先见,无法之人的手〈指罗马人〉,但却无法阻拦神预定的计划,反而被神利用来成就祂的旨意。我们是用自由意志选择用我们的手正面被神使用,还是反面被神利用呢?教会的建造和成长过程实际上是神亲自执行祂自己的「定旨先见」(十五4):旧约预言了教会历史的进程,圣灵浇灌、救恩广传(二17-21),教会受攻击(四27-29),对外邦人的使命(十三47),外邦人纳入教会中(十五16-18),犹太人拒绝福音(二十八25-27);神亲自差派圣灵(十三2,十五28,十六6)、天使(五19,八26,廿七23)、先知(十一28,二十11)指示教会怎么做,有时主耶稣亲自向祂的仆人显现(十八9,廿三11),又借着他们的手行神迹奇事,显出神的大能和恩道(三16,十四3)。

            基督的复活,表明祂的生命是「不能被死拘禁」(24节)的生命。

        徒二25       大卫指着祂说:我看见主常在我眼前;祂在我右边,叫我不至于摇动。

        徒二26    所以,我心里欢喜,我的灵快乐;并且我的肉身要安居在指望中。

        徒二27    因祢必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫祢的圣者见朽坏。

       徒二28     祢已将生命的道路指示我,必叫我因见祢的面得着满足的快乐。

    25-28节引自诗十六8-11。(25节)表示尊贵的位置,基督复活后原是坐在神的右边(34节)。但此处却说「神在基督的右边」,表明即使在十字架上,神也在基督的右手边搀扶着祂(赛四十一13)。

           徒二29    弟兄们!先祖大卫的事,我可以明明的对你们说:他死了,也葬埋了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。

          徒二30     大卫既是先知,又晓得曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他 的宝 座上

         徒二31         就预先看明这事,讲论基督复活说:祂的灵魂不撇在阴间;祂的肉身也不见朽坏。」

           徒二32     这耶稣,神已经叫祂复活了,我们都为这事作见证。」

    当时在耶路撒冷仍可看到大卫的坟墓,因此,前面预言复活的诗十六并不适用在大卫自己身上,而是指着那要来的弥赛亚基督说的。大卫不仅是君王,也写了许多预言弥赛亚的诗篇,是为神说话的「先知」(30节)。彼得不是说,主耶稣因为复活,就变成了弥赛亚;而是说,既然弥赛亚必须从死复活,而主耶稣已经复活,因此主耶稣在世时就已经是弥赛亚了。

            徒二33   祂既被神的右手高举(或译:祂既高举在神的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。

        徒二34    大卫并没有升到天上,但自己说:主对我主说,祢坐在我的右边,

         徒二35等我使祢仇敌作祢的脚凳。

         徒二36      故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主,为基督了。

    主耶稣的复活,只有靠门徒作见证来证实(32节),但圣灵浇灌的果效,则是彼得的听众有目共睹的。圣灵的浇灌,进一步证明了主耶稣是弥赛亚,叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。


                                                                        


      主耶稣的复活 胜过死亡:

           肉身的复活,对基督、对教会对世界都有着深远的意义。人人都惧怕死亡,但人人都躲不掉死亡——这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。(罗5:12 罪的工价就是死。因此,胜过死亡也必由一人担当。谁能带来永生?是君王?是圣者?是天使?都不能够。唯有基督——道成肉身,担当我们的罪,也知道我们每个人所需所求,祂不仅在我们还是罪人的时候为我们死了,也为我们而复活了,而且祂没有被死所拘禁,没有被撒旦败坏的权势所制服,祂埋在坟墓中,然而第三天,祂从坟墓中复活了。祂靠祂自己的权柄复活了——“我有权柄舍了,也有权柄取回来(约1018)。

    有人只相信属灵的复活,而不承认肉体的复活。若只是属灵的复活,也就在灵里重生有了新生命的复活,我们的主仍然没有胜利。而主耶稣用祂肉身的复活证明了祂胜过罪恶、胜过死亡的力量,展现了属灵的能力。祂甘愿顺服天父的旨意走上十字架进入坟墓,这证明:祂能够控制罪,以及罪的结果——死亡。祂的复活使人进入一个不朽坏的新生命之中。——死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。(林前15:21

    基督本身就是复活,祂就是生命。因着进入到祂的生命,我们也能够战胜死亡,进入永恒。


       主耶稣复活为叫我们 称义

             4:25——耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义(或译:耶稣是为我们的过犯交付了,是为我们称义复活了)。

    基督的复活与我们的称义之间有密切的关系,正如我们的罪与基督的死有密切的关系一样。

    祂的复活就是对我们无罪的公开宣布。

    与基督的死联合——把旧我钉死,成为新造的人。

    与基督的复活联合——活出重生生命的见证,得与神和好,并赐给我们平安与永在的喜乐。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要祂他复活的形状上与祂联合(参罗6:5)。为此祂的复活同时也成为我们称义的证据与根源。


    .主复活是基督的荣耀

          复活之日是基督荣耀的日子。在祂道成肉身之前,祂已经是圣子、是弥赛亚。祂降卑来到世间,祂依然是神的儿子、是弥赛亚,但祂内在的本性却在奴仆的样式下被隐藏起来。可是如今神公开的声明祂是主、是基督,是君王、是救主。如今基督重新取得从前与父同在时的荣耀祂曾经死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙(参启118)。祂是生命的主,救恩的泉源,是审判活人和死人的主


             题外话:    因此复活节的信息就是耶稣活着!这是我们必须要看见的事实,必须要寻求的力量,必须要分享的信仰。愿神让我们明白

    复活对于使徒、对于门徒对于现在的我们有着极其重要的意义,无论是使徒、无论是宣教士、无论我们今天的每一个基督徒都在位复活的基督作者见证,正如保罗所说,若没有复活,使徒所传的便是枉然,就是虚假的。

    假如基督没有复活,基督为神的儿子、为弥赛亚的证据就不复存在;

    假如基督没有复活,与神和好的通路就不会打开,我们仍然惧怕死亡,也就不会获得赦罪的恩典;

             假如基督没有复活,我们就不会获得重生的生命以及有永远的盼望。

    而今主耶稣基督复活了,神将祂升为至高,坐在全能神的右边,众天使和有权柄的、有能力的都服从了祂。如今祂为我们代求,看着世上每一个人,祂祈求上帝的慈爱临到世间。祂还会再来,审判活人与死人。今天,祂仍然监察我们每一个人的心、观看我们每一个人的表演。在这昔在、今在、以后永在的全能者的面前,让我们以蒙召的恩相称的生活,每时每刻见证祂复活的生命。

               愿耶稣基督复活的生命带领我们每天、每个脚步、每个行动……

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                  高高在上的“和散那” 〈读经札记)

                                                    

                              ——写在棕树节前夕

                                       

                           经文马太福音21112        

                                                                        

                  棕树节,基督教「圣周」(HolyWeek),为纪念主耶稣骑驴进耶路撒冷,是耶稣受难周的开始,即耶稣为完成上帝的旨意,应验先知的预言,骑驴进入耶路撒冷前,群众手持棕树枝夹道欢迎,将衣服铺在地上,迎接主耶稣进城的主日。从这一个主日礼拜天开始,我们信仰的对象,拿撒勒人耶稣展开了祂最伟大的七天,并通过这七天向世人证明了祂就是上帝的儿子、弥赛亚、救主、基督。和平的君

                                                                

                 

             太廿一1     耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其,在橄榄山那里。

    「伯法其」意思是「初熟无花果之家」,位于耶路撒冷东郊,橄榄山之东南坡,伯大尼西北1公里(17节),再往前走不到一公里,耶路撒冷城就在眼前了。成千上万的犹太人沿此路线涌往耶路撒冷守逾越节,主耶稣将在前呼后拥的人群中入城,以天国之王的身份进入祂的京城,但却没有登上宝座,而是上了十字架。十字架的阴影虽是浓重,但却不能掩盖天国之王的权柄。本章中天国之王向祭司长、法利赛人和民间的长老们宣告什么人才能进入神的国,话中满了从天上来的权柄。


           太廿一2       耶稣就打发两个门徒,对他们说:『你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处;你们解开,牵到我这里来。

    「驴」是温驯的动物,曾被用作君王的座骑(士十4;十二14;撒下十六2)。它不像战马那样威风,骑驴代表谦和、温柔(亚九9-10)。四福音中只有马太福音提到有两匹驴。「你们往对面村子里去」主耶稣在伯法其打发门徒去对面的村子(1),所以「对面村子」指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿(可十一11节),可以顺便把驴驹归还主人。

          太廿一3    若有人对你们说什么,你们就说:“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。

              伯法其距离耶路撒冷大约两公里,其实并不需要骑驴,而是「主要用牠」,因为主耶稣要特意安排一个谦卑的天国之王的入城仪式。

            太廿一4   这事成就是要应验先知的话,

           先知的话是指神借先知撒迦利亚所说的预言(亚九9)。

    太廿一5     要对锡安的居民(原文作女子)说:“看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”

              主耶稣第一次来的时候是谦谦卑卑地骑着驴驹,在顺服祂的天国子民心中作王掌权,但祂并不愿勉强人来顺服,人若无心尊主为大,祂就任凭他们。主耶稣第二次来的时候,却将骑着争战的白马来施行审判(启十九11)。本节引自赛六十二11和亚九9

    太廿一6    门徒就照耶稣所吩咐的去行,

    太廿一7    牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。

    主耶稣骑的是驴驹。那匹驴驹因从未被人骑过,须有其母陪伴在旁,亦步亦趋。

    太廿一8      众人多半把衣服铺在路上;还有人砍下树枝来铺在路上。

                     因逾越节将至,有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。把衣服铺在路上和砍下树枝来铺在路上,都是向君王表示效忠致敬的举动。

    太廿一9        前行后随的众人喊着说:和散那归于大卫的子孙(和散那原有求救的意思,在此乃称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!

    「和散那」是希腊语对希伯来词的音译,意思是「求你立刻拯救」(诗一百一十八25),亦可转用作称颂的话,含有「你有大能,惟你是配」之意。「大卫的子孙」代称神所差来拯救以色列的弥赛亚(诗一百三十二10-11)。群众如此向主耶稣欢呼称颂,是因为他们心中的弥赛亚将解放以色列民族,率领犹太人反抗罗马帝国的统治,在地上建立弥赛亚国。「奉主名来的,是应当称颂的」这个颂词原是向朝圣者祝福的话(诗一百一十八26),此处指那要来的弥赛亚。「高高在上和散那」指因弥赛亚的来临而将荣耀归给天上的神,愿那些天使天军也从天上高唱「和散那」。诗一百一十八是六篇哈利路篇(Halle)的最后一篇,以色列人每逢盛大节日,便用哈利路篇来应答对唱,其中25-26两节更是赞美的高潮。主耶稣和门徒在结束最后晚餐的时候唱了诗一百一十八(二十六30)。

        太廿一10    耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说:『这是谁?』」

    当年东方博士们来寻找新生的天国之王的时候,「耶路撒冷合城的人」都不安(二3),如今天国之王即将上十字架,「合城都惊动了」,耶路撒冷的居民们始终不认识主、不知道如何应对天国之王的造访。从本节开始,一直到二十七章主耶稣被钉在十字架上为止,是祂在世为人的最后一周,被称为「受难周」。

    太廿一11    众人说:『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。

    「众人」中可能有许多上耶路撒冷守节的加利利人,他们向耶路撒冷的居民介绍了主耶稣,但只能认识主耶稣到「拿撒勒的先知」的地步,而不是「大卫的子孙」。

            太廿一12   耶稣进了神的殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子

            这是天国之王入城仪式的结局和高潮,主耶稣在犹太人视为最神圣的圣殿显明祂天国之王的权柄。当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品;又因圣殿不收希腊和罗马的钱币,犹太人缴纳丁税或奉献必须用指定的推罗舍客勒,所以有兑换银钱的人提供方便。这类「买卖」表面似乎并无不妥,实际已成为「以敬虔为得利的门路」(提前六5),玷污了圣殿。「殿」原文是「神圣的处所」,包括圣殿本身及四围和院子的全部地区;「殿里」指圣殿开放给外邦人敬拜用的外邦人院子。先知已预言,主要忽然进入自己的殿中洁净那里的敬拜和事奉(玛三1-4),圣殿里不再有做买卖的人(亚十四21)。主耶稣进殿和洁净圣殿之间有一夜的间隔(可十一11-15),表明祂的行动不是一时冲动,而是事先计划的,让人看到「有一人比殿更大」(十二6)。


                                                                                   


                                           再思王者的得胜

                   耶稣临到耶路撒冷轰动全城,众人在城外一路集结欢迎他,簇拥他们认定的犹太王。然而在欢乐、光荣进城的过程中,其实隐藏着对耶稣错误的认知与期待。犹太人心中所盼望的君王和他们面前的基督有着巨大的差异。耶稣并没有如他们所期望的那样成为拯救以色列的君王,带领亚伯拉罕的子孙摆脱罗马铁蹄。相反,在经历了欢呼之后,祂却在一片唾弃声中,走向了苦难的十字架。

    耶稣骑驴驹进城,以行动的方式纠正人们的误解,因为赋有君王身分的人骑马是为征战,骑驴则表示和平、胜利。耶稣选择以没人骑过的驴驹为「交通工具」,以得胜之王,和平之君的姿态进城,正实现旧约先知撒迦利亚之预言:「锡安的民哪,应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪,应当欢呼。看哪,你的王来到你这里。他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和的骑着驴,就是骑着驴的驹子。」(撒迦利亚九章9节)

    和散那欢声雷动

    前行後随的众人喊着说:和散那,归於大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!(太219

    和散那 !(O Lord, save us!  

    时光倒流一千年,同样的“和散那”是苦苦求救,切切盼望的呻吟声。请听诗篇11825-26:耶和华啊,求你拯救!耶和华啊,求你使我们亨通!奉耶和华名来的是应当称颂的!我们从耶和华的殿中为你们祝福!

    今天,“和散那”却是赞美和喜乐的欢声,因为救主就在我们中间!

                                                    棕树枝的再思

      [民众]就拿着棕树枝出去迎接他,喊着说:和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!(约1213

    为什厶是棕树枝?

    诗篇说:义人要发旺如棕树,生长如利巴嫩的香柏树。(诗九十二12

    启示录说:那些从大患难中被提到神宝座前的得胜者,都身穿白衣,手拿棕树枝称颂神。(启79-10

    主耶稣这样凯旋地进入耶路撒冷并非去戴荣耀的冠冕,乃是去接受十字架的苦杯。这十字架的苦杯正是他进入荣耀的道路,也是凡要与他同享荣耀的人所应走的道路。棕树的生命力特别强,即使到了严寒的冬天,它仍青翠发旺,象征旺盛和得胜。棕树枝代表得胜、喜乐、荣耀的标志。

    「义人」在旧约时代是指那些敬畏神、遵行律法、远离罪恶、专心寻求神的人,如约瑟、约伯。

    在新约时代,乃是指那些因信主得称为义,常常靠主行义、活出义之生活的人,也就是靠着主过分别为圣的生活、热心事主的敬虔人。

                           爱与泪的再思

            榇树节的前一天,主耶稣来到伯大尼,在那里马利亚以一斤极贵的真哪哒香膏抹主的脚,又用自己的头发去擦,屋子里就充满了膏的香气。主耶稣说∶“这香膏是为我安葬之日用的。”(约翰福音121-8

    此时此刻,耶稣明知进城是慷慨就义,门徒却只想在权力上比高下(路加福音2224节以下),有的大概只想跟着作官(2020节以下),对于耶稣所传上帝国的福音,根本不感兴趣。至于众人,各有所需,有的希望耶稣就是那位带领他们反抗罗马政府的弥赛亚;有的是等着看耶稣的神迹,企图吃饼得饱、病得医治。有的则是以伟大宗教的信徒自居,骄傲的认为耶稣不过是拿撒勒这个小地方的先知(11节)。

    然而这个女人却献上了她的泪和爱。

    这位拿撒勒的木匠勇敢的走向死亡,成为了被宰杀的羔羊,祂的血被真正的上帝子民涂抹在自己生命的门楣上,并显于末日上帝永恒审判的时刻,最终,基督信仰者因对基督的信仰,将走出埃及,进入永生。

    基督的来临,使信仰的真实性完美凸显。而这一切是始于祂荣进圣城。

      

         耶稣基督走入了圣城耶路撒冷,走进了每一个信徒心中的耶路撒冷。祂使历史有了价值,也使生命变得真实。祂从两千年前走来,从永恒向我们走来,带我们走入永恒。

    我们需要做的便是拿起手中的棕树枝。挥舞!因为,奉主名来的是应当称颂的,高高在上和散那!

               大海编辑



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                      爱的质问  〈读经札记)



                  经文  林后11:29-30“有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了。”


           今天的經文:哥林多後書十一章29有誰軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?」                          

    這是愛的質問,卻不是任何人都可以提出的質問,可見保羅如何關心每一個信徒的靈性。

         保罗的心意:罗十二15   与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭

    我们必须进入基督身体,才能若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐,而不是彼此嫉妒或轻视。这里的人不是指不信的世人,因为信徒以神为乐,以为神牺牲为乐,世人却沉溺于罪中之乐所以信徒无法与世人同乐。他的成功絕不是偶然的。如果我們不為弟兄的軟弱擔心,也不為弟兄的跌急,卻要求別人關心我們的困難,照顧我們的缺乏,那是不公平的。但對保羅來說,信徒如果像父親般尊敬他,也是公平的,因為他實在愛他們,像是自己的兒女那樣。――陳終道《新約書信讀經講義》

        保罗对待软弱的信心:他對我說,我的恩典夠你用的;因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全,所以我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9)坚信:困境是自己没有能力解决的,只有神才可以带自己走出困境。       

            因为 保罗从基督的软弱领受了神的恩典.。经上如此说:他因軟弱被釘在十字架上,卻因神的大能,仍然活著,我們也是這樣同祂軟弱,但因神向你們所顯的大能,。也必與祂同活。(林後十三4

                有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?這是基督徒彼此間該有的感覺,因為我們原是同一個身體的肢體。

             

       


                                                    


             林后十一23  他们是基督的仆人吗?(我说句狂话,)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。林后十一24被犹太人鞭打五次,每次四十减去一下;被棍打了三次;被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险,同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。

    受劳碌、受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露体。

       世人是根据自己的成就来自我评价,

          基督的仆人——使徒保罗:却是以他为主所受的劳苦,(显明仆人的忠心。

                多下监牢(23节),其中一次发生在腓立比(徒十六23)。

                被犹太人鞭打五次(24节),说明保罗不断到犹太会堂向犹太人传福音。

            每次四十减去一下」(24节),指律法规定鞭打不可超过四十下(申二十五3),因此犹太人的传统做法是每次只鞭打三十九下,以免过数。

               被棍打了三次」(25节)。罗马的行政长官是不准鞭打罗马公民的,保罗是罗马公民,可能因此罗马官吏向保罗道歉(徒十六38-39),保罗写信时也谈到在腓立比被害受辱。

         被石头打了一次」(25节),可能指犹太人的刑罚(利二十四1416),也可能是群众的暴行(徒十四19)。

              同族的危险、外邦人的危险(26节),代表当时宗教和政治的迫害。,除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。林后十一29   有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?

           有誰跌倒『跌倒』指在信仰的真道上受到絆跌,特別是靈命幼稚的信徒較有可能跌倒(參太十八6);保羅在此不是說他也跌倒,乃是說他會為此焦急,這種態度乃是事奉主的人對肢體該有的關心和表現。

        問題改正   本節的『軟弱』,並非指信心上的軟弱(參羅十四1)。有些解經家根據下一句的『有誰跌倒』而斷定上一句的『軟弱』必是屬於信心上的軟弱,若果如此,則表示保羅承認每一個人(包括他在內)的信心都會軟弱,這與他一貫的說法互相矛盾(參羅四19;西二7),因此這樣的解釋似乎不妥,實有商榷的餘地。

              不過,保羅有可能在此強調他關心別的信徒的軟弱,而在感覺上同情且有分於他們的軟弱(參林前九22)

        〔話中之光〕()肉身的軟弱不一定是罪,但不知道自己的軟弱或長久安於自己的軟弱,不肯靠主勝過軟弱,這便是我們的不是了。

              ()『有誰跌倒,我不焦急呢?』乃是基督徒彼此間該有的感覺,因為我們原是同一個身體的肢體(參林前十二24~27)。〈摘自黄彼德查经大全)


             23-27节所提的是客观方面的受苦经历,28-29节所提的是主观方面的受苦经历。

             挂心(28节)不是庸人自扰的紧张挂虑(太六25-34),而是为教会好处的牧者心肠。

             有谁软弱,我不软弱呢」(29节),指与软弱者感同身受,不单因别人的软弱、跌倒而心里同情、焦急,也知道自己的软弱、不可靠,恐怕有一天自己也会如此跌倒。对软弱的肢体不是一味批评、指责,而是感同身受、焦急关心,这才是肢体之间该有的感觉。

            林后十一30   我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了。

           23-29节保罗说了一大堆自己作为基督的仆人(23节)受苦的经历,一般人透过这些经历,最多是认为我们应当效法保罗,刚强努力为主做工。但保罗却不是为了借着这些经历自夸、刚强,因为他知道这一切都是神自己做的,他所要夸的只是他的软弱,是神的能力在人的软弱上显得完全。

            我们越经历十字架的工作,就越认识自己是软弱的、一无所有的、有心无力的人,就越不敢夸口为主做大事,只是靠着神每一天新鲜的恩典,忠心做好神每一项工作。

                        

                                                                     

                保罗说:“有谁软弱,我不软弱呢?”林后13:4“祂(耶稣基督)因软弱被钉在十字架上,却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱,但因神向你们所显的大能,也必与他同活。”基督因软弱被钉在十字架上,十字架和福音的能力,这是基督教道理中非常深奥的道理。

            林后12章,保罗跨自己的软弱。信徒在生活中遇到难处时信心软弱,我们很难过。保罗是神所重用的仆人,他说自己在哥林多教会服事时,“又软弱,又惧怕又甚战兢”(林前2:3)。


           保罗承认自己曾经有软弱、惧怕和战兢。为什么他夸自己的软弱?

         软弱使人谦卑。林后12:7“又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。”神的恩典丰富,保罗的性格要强,他所得的启示很大,然而他的肉体有一根刺,免得他自高。保罗夸他的软弱,可以使他谦卑。

          软弱使人亲近主。林后12:8“为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。”软弱使人亲近主。十字架提醒我们,让我们知道自己是罪人。

            林后12:9“祂对我说:我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的

    无论什么原因,我们都有疾病、软弱。求神怜悯!求神的恩典托着我们!

             使徒保罗林后12:10“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”夸软弱因为软弱使人刚强,叫人知道在哪里跌倒,就在哪里再站起来。软弱是通往刚强的途径。保罗在罗马书说,我们的软弱有圣灵帮助。“况且,我们的软弱有圣灵帮助;我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(罗8:26)人必定有软弱,但靠主就能刚强。


              慕勒,對軟弱有這樣的說明:“我們的軟弱讓主耶穌的大能有彰顯的機會。主耶穌永不會離開我們,也永不會拋棄我們。我們愈軟弱,他愈彰顯他的能力;我們的需要愈大,就愈會依賴主耶穌是我們的朋友。這是我七十多年來的親身經驗;試煉愈大困難愈多,主耶穌的幫助就愈近。……因此我們所要做的,就是把我們的心意向他傾訴:幫助必定會在他自己所定的時間、以他自己的方式來到。”,
    哥林多後書1210節保羅說我們卻能在生活中體驗得到。神同在,我們的軟弱就成了我們最大的力量。,
    神利用人們的軟弱,
    來顯現他極大的充足。
    如果我們讓他透過我們工作,
    就會見到他的能力。
    我們和神之間的最大障礙,
    就是我們自以為剛強。

                大诲编辑。



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                                     八福归一〈读经札记之二〉

                                                        思考之二

    思考之二 ,我们是否坚信唯有靠着耶稣才能得着真福分?

    耶稣因为他的讲道,因为他医治百姓的各样疑难杂症。耶稣因为他的所言所行而吸引了大批的人来追随他,因为他们对耶稣有需要。想象一下,如果我们也生活在当时,也是生了病又花钱又没有痊愈,如果我们知道耶稣这样一个人,他能治好所有的病痛,我们也一定是人群中的一员。总之,人群或是因为耶稣的讲道,或是因为耶稣的医病能力,总之能满足人们的需要,所以,耶稣到哪,人群就都要跟着他到那。但是,耶稣不会因为人群的追随、热切需求而冲昏了头脑,他没有忘记他在世的使命是什么,他短暂33年的一生所言所行都是为了他的使命。

    耶稣行人所不能行的奇事不是为了彰显自己,也不仅仅是单单为了帮助那些找到他的人。耶稣是要以这些作为显明神的国已经来到人间,在一次赶除污鬼时,耶稣说:“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”(太12:28)耶稣的教导也是为要告诉人,关于神国度的信息:他教导人祷告时,要先求神的国和神的义。他曾用许多比喻对门徒说明神国的奥秘,比如撒种的比喻,稗子的比喻,芥菜种的比喻等等,这些比喻集中记载在马太福音十三章。在面临死亡前夕,在最后的晚餐中,耶稣说:“我告诉你们,我不再吃这筵席,直到成就在神的国里。”(路22:16)这是耶稣应许将来要与门徒一同分享在神国里的团契和福分。耶稣也应许当他在荣耀中降临时,有人可以来承受创世以来就为他们预备的国度。太25:31-34“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上,万民都要聚集在他面前;他要把他们分别出来,好象牧羊的分别绵羊、山羊一般,把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来,为你们所预备的国;”一个人要承受的正是神的统治权柄,也就是说,一个人如果要进入未来荣耀的国度,此时此地就必须完全信靠顺服神的统治权柄。虽然,神的国完全圆满的临到要等到耶稣的再来人间,但是,因着我们接受耶稣做救主,神的国是我们现在就可以进入的,并且此时此地就可以享受神在我们身上的祝福,虽然尚未达到完全,却是真实可信的。

    保罗在谈到末日基督徒要复活的事说:“弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。”(林前15:50)耶稣向尼哥底母谈到神的国与神的生命之间的关系,说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(约3:3)人如果不重生,就与神的国没有分。人有永生也就有份与神的国。当此时此地我们还拥有血肉之躯,活在这并不完美的世界时,我们就可以拥有不朽坏永远的生命。耶稣来,就是为着要人得生命来的。藉着耶稣在十字架上的牺牲,我们的罪得着赦免,藉着耶稣基督从死里复活,神重生了我们(彼前1:3)。


        亲爱的弟兄姊妹,我们所享受的真福气是因信耶稣成为神的儿女,我们成为他国度中的一员,我们此时此地活着蒙神引导,保守,我们将来能与主同在,永远生活在爱与光明的国度中。这福气来自神,也是耶稣亲自做成的。我们这些属于神的人,应该寻求神的国,因为是在神那里我们成为虚心的人,哀恸的人,温柔的人,饥渴慕义的人,怜恤人的人,清心的人,使人和睦的人,因为是在神那里,我们才得着真福气



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                        福归一 有福的人生〈读经札记),

                         

                             经文:太5:1-12  


     

                                                     

        今天,我们分享的经文被称为“八福”。从第3节虚心的人开始到第10节的经文为义受逼迫的人为止,从结构看是非常整齐的,都是讲到什么什么样的人有福了。随后说明,为什么这样的人是有福的呢?因为他们得着什么什么。

            八个形容人的词给我们呈现的是人的八种品质,但是,这并不是就表示有八个人,你是虚心的,我是哀恸的人,他是温柔的人。其实,这些品质是属于一个人的,这个人既是虚心的人,又是哀恸的人,既是温柔的人又是饥渴慕义的人,既是怜恤人的人又是清心的人,同时是使人和睦的人。这个人是谁呢?这个人是蒙耶稣拯救的人,这个人是天国的子民,这个人是神的孩子。这个人是你也是我。

           虽然这罗列的几种福气看起来是不同的,有的是得安慰,有的是承受地土,有的是得饱足,但是,就其根本,八福是一个来源,围绕一个中心,那就是神的国。就是主耶稣基督。


    背景:太五2节至七29是登山宝训。

           主耶稣教导的对象是门徒(1节),登山宝训并不是人可以靠自己的努力能达到的道德标准,也不是在地上可以建立的理想社会,其中大部分教导根本不能在地上的国度行得通。主耶稣是在教导祂的门徒怎样接受十字架的工作,靠着里面神的生命在人面前活、在神面前活,这是对天国子民的根本要求,是天国子民的生活规范,也就是天国的宪章。在登山宝里,主多次使用你们……的父,再三提醒我们注意自己的身份,站稳做儿子的地位,专一地遵行神的话,叫神的旨意成全在我们身上,就是把我们模成神儿子的模样,活出神儿子的实际,让神得着祂所要得着的人,成为天国子民。登山宝训,有一部分内容记载于路加福音的平原宝训里(路六20-49),也散记在不同的章节里,因此登山宝训很可能不是一篇单独的讲道,而是综合了主耶稣多次关于怎样做门徒的教导。


                                          八福释经:


         八福之一    太五 虚心的人有福了!因为天国是他们的。

    虚心意思是灵里贫穷,知道自己灵里贫穷的人。当一个人认识到自己在神面前真的是一无所有,他的所有、所能、所做在神眼中并没有价值的时候,他就有福了,因为天国是他们的,他们将转向神、信靠神、追求属天的事物,成为天国的子民,经历天国的实际,天国本身就是最大福


        八福之二, 太五 哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。

    哀恸的人是苦难深重的人,也是因为看见自己的本相而痛苦的人,安慰他们是天国之王弥赛亚工作的一部分,得着神,就能经历神的「各样安慰」才懂得什么叫作安慰」才知道什么叫作圣灵中的喜乐。


    八稿之三,太五5温柔的人有福了!因为他们必承受地土。

    温柔的人不坚持自己,不为地上的一切与人相争,甘心接受和依靠神量给他们的份。他们从外面看是吃亏的、可欺的,但在里面却是最富有的、刚强的,因为神应许他们必承受地土(诗三十七11),得着神永远的产业。不愿意吃亏的人不会有真温柔,肯背十字架的天国子民才有真温柔,才能满足于神的安排,不但对别人无所求,对自己也无所求,这样的人不只胜过别人,也胜过自己。


          八福之四      太五6   饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。

    饥渴慕义指如饥似渴地追求顺服神、得着神,使自己的行事为人合乎神公义的要求(诗四十二1-2,赛五十五1-2)。世界上没有一个义人,只有主耶稣才是真正的义,得着主,我们的饥渴就必得饱足。我们的生命是否能长进,在乎我们是否饥渴,灵里不觉得饥渴的人,永远不能得饱足,不能进入天国。


        八福之五。  太五7    怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。

               怜恤人的人体贴和同情别人,不计较自己的损失而去怜恤人,这是神的性情的表达。天国子民若以公义对待自己,以怜恤对待别人,神就会超过公义而怜恤我们。天国子民若常常记得自己对神的亏欠有多少,蒙神的怜恤有多大,就不会斤斤计较自己的得失了。


        八福之六   太五8   清心的人有福了!因为他们必得见神。,

    清心的人单纯地向着神,专一地寻求神,心思没有被神以外的事物霸占。这是寻求耶和华的族类,这样的人才能与神有面对面亲密的交通,必得见神,如同看见那不能看见的主将来也必得见祂的真体,如果我们被许多眼见的事物所诱惑,失去那向基督所存纯一清洁的心,就不能见神。


         八福之七     太五9使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。

    神是仁爱和平的神,主耶稣是和平的君天国子民若活出神儿子属天的样式,就能使人和睦,叫人在我们身上遇见神,以致认出门徒是神的儿子,具有天父的生命特质。福音使人与神、与人、与自己都恢复和好,所以使人和睦」的最佳办法,便是竭力传扬「平安的福音


    八福之八     太五10      为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。

             使人和睦是天国子民对待别人的态度,为义受逼迫是天国子民接受别人对付的态度。义就是神的旨意、神看为对的事情,活在天国实际里的人,顺服神的权柄,只做神看为对的事情,不与世人同流合污、不与世俗随波逐流、不与不法不义妥协。这样的人不属世界,所以世界就恨他们。这样的生活太惹人注目了,所以就会招来逼迫,因此凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,都要受逼迫。天国子民在地上的国度里既无处容身,神就给他们天国作为补偿,所以天国是他们的。为义受苦,也是有福的我们若为神的国度受逼迫、受苦,就可算配得神的国。



         小结:太五11       人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!

    11-12节是上节第八福的更详细解释。为天国之王受逼迫,是天国子民必有的经历,因为世界在恨我们以先,已经恨主了,他们既逼迫了主,也要逼迫我们。从未因主受过逼迫的,恐怕还不是天国子民。「你们就有福了,不必等到将来,正当为主挨骂受辱的时候,我们就已经成为一个有福的人了。

          太五12     应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。

    天国子民的道路如果有逼迫,反而是福,因为必得属天的赏赐,如果一直亨通平顺,就应该怀疑自己是否是天国子民。应当欢喜快乐」当我们为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候,该有的反应不是闷声叹气,不是需要同情,乃是要大大地快乐,因为我们不以属地的好处为满足,而是一直定睛在天上的赏赐,以神自己为满足,这样的喜乐只有经历过的人才能领会。        大表示赏赐的程度多且大,难以用言词形容。先知,表明为主受苦实际是在高抬我们,使我们竟然得以与先知同列,所以要心里欢喜,因被算是配为这名受辱。


    以上分享,告诉了我们,凡遵守主耶稣的教导你就是神的儿女,是天国的子民,生命中有耶稣的印记,圣灵的恩必系在你的手背上。八福是属天的真福分 这八福是怎样与神的国相关,或者说八福归一福,就是一个人要享受这八福,他就必须有份与神的国。

    人所能享受的真福分是与神息息相关的,在此处经文中真福气与神的国直接相关。为什么这么说呢?


          第一、经文中的“有福”在原文中的这一个词,是可以表示两种意思的。一个意思是赐福,用在神赐福人的语境中,是表示人蒙神赐福。这个词在原文中还可以表示称颂,用在人称颂神的语境中。简单地说,中文圣经中翻译为“称颂”和“赐福”这样意思的文字,在原文中是同一个词。也就是说,这个词是有双向用法的。当方向是人对神的语境,就理解为人称颂,赞美神。当方向是神对于人的语境时,就理解为神赐福人,祝福人。这种词语的用法在我们中文语境中我们很难理解,人称颂神和神赐福人居然是同一个词。我们沿着原文使用这同一个词来思想,就会明白这样表达的深意。对于人来说被神“赐福”或从神“蒙福”就意味着被神认可,得着神的赞赏认同。而当人称颂神时,他在向神表达他的欣赏、认同神,进而称颂、赞美神。对于一个人来说,他所能得到的最好的福分是什么呢?这世界万物都是属于神的,一切的美善都是属于神的,一个人所能得到最好的福分不就是神的认可吗?除了得到神的赞许,还有比这更好的福分吗?这就是经文中所说的“有福了”,表达的是这人得着神的认可,赞许。


           第二、从经文呈现给我们的篇章结构看:作者马太在神的默示下,精心编辑了这福音书,用词和篇章布局都不是随意的。在这段经文中,有两处神应许的赏赐是一样的。第一处说:“虚心的人有福了!因为天国是他们的”。最后一处说:“为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的”。原文这种首尾呼应的表达方式,是作者要告诉我们,在这两者之间的所有文字内容,都包含在同一个主题里,这个主题就是“天国”。“天国”是马太习惯性的表达,新约圣经中的其他作者更多使用的是“神的国”。马太就像他那个时代的许多犹太人一样,尽量避免使用“神”这个词。“天国”是“神的国”的一种委婉的说法。在意义上,天国就等同于神的国。所以,这段讲述八福的经文是有一个核心的那就是神的国。




    思考之一:     我们寻求什么?


    这八福都是神所赐,赐给具有这八种品质的人。但是这八种品质却不是一个人能凭借自己的能力,修行,道德上的高标准严要求能达到的。这八种品质是只有属于神的人才有的。唯有一个人有了神的生命,这八种品质才能在他生命中彰显出神的荣耀。


    这段经文一开始描述有许多的人跟着耶稣,以至于耶稣来到一座山上,在空旷的场所面对众人讲论。从第四章25节我们知道这些人来自以色列全地各个地区的人,甚至包括他们的宗教中心耶路撒冷城来的人。今天,是什么吸引我们寻求神?我们最初被吸引来听道,来聚会,读圣经等等。我们是不是就像当时这些从四面八方跟随耶稣的人一样,被耶稣的教导或是他的作为所吸引。这些人们,他们有的是听了耶稣在会堂讲道,被他所讲的天国的福音吸引,他们跟着耶稣。除了耶稣教训的道理吸引人之外,我想更多地是耶稣医治百姓各样的病症。当时的人也是因为耶稣在加利利的讲道,医治病人这样的事情,耶稣的名声一传十十传百。就如在四章24节记载,“他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的,就是害各样疾病、各样疼痛的,和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的都带了来,耶稣就治好了他们。”今天,情况也是一样的,不少的人也是因为身体上的病痛来寻求耶稣的帮助,或是在其他困境中,人生的路上走投无路的情况下,只有求主了。我们的主在我们所求的事情上,怜悯了我们,帮助了我们。这时候,我们一定是对主感到,哇,真的有神,这位神真是有能力。我就信他了。我们体会的就如诗人说的“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善。投靠他的人有福了,”(诗34:8

    不过,我们应该想一想,如果,我们的主只是为讲道而讲道,只是为了医治而医治,他永永远远地活在世人中间是多么有益于人类的一件事啊。让我们想象一下吧,有没有可能呢?耶稣是真神,如果神愿意,他当然可以永永远远地活在人间。他可是生命的主啊。他一直就讲道,然后,人无论有什么样的大病小情都可以找到他,请他赐健康来医治,多好啊。但是,这样的想法只是我们人的想法。耶稣来不是为了只是讲道理给人,只是给人的身体带来医治。耶稣来是为世人死的。

    耶稣在世上的时候,他讲的道理,给人的教训,人们愿意听。我们现在读《圣经》的时候,在其中,会发现历史,会欣赏文学,学法律的人会从中发现人类设立法律的原则,学医学的人也会从中发现卫生医学的知识,崇尚伦理道德的人会发现真实的人性和卓越的伦理教导。这一切都是神给我们的知识,道理。如果,我们的信仰仅限于道理。那你去读古往今来的伟大的作品,我们国家孔子老子的作品,国外哲学家的作品,甚至其他宗教的经典,在其中不能说没有道理。是不是,有道理的我们就信呢?没有道理的,我们就不信呢?这道理是什么样的道理呢?我问问,世界有一位创造者合理吗?洪水曾经淹没了整个的地球合理吗?八九十岁的老人怀孕生子合理吗?童女怀孕生子合理吗?人从死里复活合理吗?

    我们信仰的落脚点,支点不应该是神迹奇事,不应该是道理逻辑,我们信仰的支点是从死里复活的耶稣,死人复活不合理,但是我们信耶稣从死里复活了。这是神启示我们,光照我们,恩典临到我们,如此我们信。


         思考之二 ,我们是否坚信唯有靠着耶稣才能得着真福分?

    耶稣因为他的讲道,因为他医治百姓的各样疑难杂症。耶稣因为他的所言所行而吸引了大批的人来追随他,因为他们对耶稣有需要。想象一下,如果我们也生活在当时,也是生了病又花钱又没有痊愈,如果我们知道耶稣这样一个人,他能治好所有的病痛,我们也一定是人群中的一员。总之,人群或是因为耶稣的讲道,或是因为耶稣的医病能力,总之能满足人们的需要,所以,耶稣到哪,人群就都要跟着他到那。但是,耶稣不会因为人群的追随、热切需求而冲昏了头脑,他没有忘记他在世的使命是什么,他短暂33年的一生所言所行都是为了他的使命。

    耶稣行人所不能行的奇事不是为了彰显自己,也不仅仅是单单为了帮助那些找到他的人。耶稣是要以这些作为显明神的国已经来到人间,在一次赶除污鬼时,耶稣说:“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”(太12:28)耶稣的教导也是为要告诉人,关于神国度的信息:他教导人祷告时,要先求神的国和神的义。他曾用许多比喻对门徒说明神国的奥秘,比如撒种的比喻,稗子的比喻,芥菜种的比喻等等,这些比喻集中记载在马太福音十三章。在面临死亡前夕,在最后的晚餐中,耶稣说:“我告诉你们,我不再吃这筵席,直到成就在神的国里。”(路22:16)这是耶稣应许将来要与门徒一同分享在神国里的团契和福分。耶稣也应许当他在荣耀中降临时,有人可以来承受创世以来就为他们预备的国度。太25:31-34“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上,万民都要聚集在他面前;他要把他们分别出来,好象牧羊的分别绵羊、山羊一般,把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来,为你们所预备的国;”一个人要承受的正是神的统治权柄,也就是说,一个人如果要进入未来荣耀的国度,此时此地就必须完全信靠顺服神的统治权柄。虽然,神的国完全圆满的临到要等到耶稣的再来人间,但是,因着我们接受耶稣做救主,神的国是我们现在就可以进入的,并且此时此地就可以享受神在我们身上的祝福,虽然尚未达到完全,却是真实可信的。

    保罗在谈到末日基督徒要复活的事说:“弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。”(林前15:50)耶稣向尼哥底母谈到神的国与神的生命之间的关系,说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(约3:3)人如果不重生,就与神的国没有分。人有永生也就有份与神的国。当此时此地我们还拥有血肉之躯,活在这并不完美的世界时,我们就可以拥有不朽坏永远的生命。耶稣来,就是为着要人得生命来的。藉着耶稣在十字架上的牺牲,我们的罪得着赦免,藉着耶稣基督从死里复活,神重生了我们(彼前1:3)。


        我们所享受的真福气是因信耶稣成为神的儿女,我们成为他国度中的一员,我们此时此地活着蒙神引导,保守,我们将来能与主同在,永远生活在爱与光明的国度中。这福气来自神,也是耶稣亲自做成的。我们这些属于神的人,应该寻求神的国,因为是在神那里我们成为虚心的人,哀恸的人,温柔的人,饥渴慕义的人,怜恤人的人,清心的人,使人和睦的人,因为是在神那里,我们才得着真福气。

            大海编辑。



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                           你们是世上的光,世上的盐〈读经札记) 


            亲爱的的主内弟兄姊妹们,主内平安.。看了弟兄们的关于你们是世上的光,世上的盐〈证道大纲)的跟帖,感谢神,也谢谢弟兄们的分享,,盼望进深的探讨……

                                                           

             此前,关于“盐”一一与光,与大家的分享,深感尚有言无不尽的亏欠, 感谢神,因着圣灵的感动 .今天,就从释经开始,回归主耶稣的教导……

         

              大海说:耶稣基督用“光”与“盐来形容基督徒的生命,并以此教导门徒。把天国的内容活出来,让世人领会天国的甘美,因此,光与盐的特性也作为了历世历代圣徒们生命中不可缺少属灵美德且加以传承。       

    大海仅此文回应基督徒“盐”与“光”的误区,


           经文:太5:13-16  你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人应你们的当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。


         

                                           

                                                 释   


          太五13    你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。

                13-16节:主耶稣告诉门徒,他们与众不同。犹太拉比常用「盐」来比喻智慧(西四6),「失了味」的希腊原文又有成为愚笨的意思,主耶稣用这盐若失了味」象征没有属天智慧的天国子民就和世人无异,不能把天国的内容活出来,让世人领会天国的甘美……

           

    太五14    你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。

          盐是天国子民的生命实际,光是天国子民的行为见证。天国子民的行为如同建造在山上的一座城,显明在世人眼前,是不能隐藏的,属天的生命一定会通过好行为彰显出来的。天国子民是盐、是光,不是做盐、做光。         天国子民服在神的权柄下,

          切记:属天的生命就能长大,自然就活出盐和光的功用,不是做出来、装出来的……

           太五15    人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。

    注意:14节说光不能隐藏,这里说光不可隐藏。斗, 是用来量取粮食的木头量器。放在灯台上,灯台才是放置灯的正确位置,可以照亮周围。

            

           切记:天国子民无论在哪里,都要活出天国子民的样式,用美好的见证照亮周围的人。


            太五16   你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。

            世人的好行为是靠自己的努力做出来的,看见的人就归荣耀给人;天国子民的好行为,是里面属天的生命自然活出来的,是天国内容的显明,因此看见的人就会将荣耀归给我们在天上的父,

           

          切记::因为神是我们属天生命的源头。好行为就是光,世人之所以不认识神,不肯归信主耶稣,常常是因为我们缺乏好行为的见证。一个隐蔽不能发光的门徒,和一个失去属天智慧的门徒一样,在世上没有用处(13节)。


                                                       


    荣耀生命与应有的行为一一基督是盐与光荣耀生命的源头。

        世上的盐——隐藏的特性你们是世上的盐,主耶稣在此要陈明基督徒的荣耀在世上的一种状态:

                 基督徒与世人的不同不是外在的不同。

                  基督徒的不同是在属灵的生命中显明不同。

                  盐的特性圣洁、洁净、变化、不朽……

                  

      小结:基督徒不是要“作”世上的盐、世上的光,我们就是那光、那盐,也不是我们是世上的光、世上的盐,而是耶稣基督是世上的光、世上的盐,祂来到世间使我们成为世上的光、世上的盐。     

       世上的光——显明的特性 

                   耶稣基督是世界的光、生命的光,主将生命赐给我们,使我们成为了世上的光,我们所要做的是向人们显明我们里面的生命,要将基督的荣耀显明在这个世界上。个

      小结:当这世界没有希望、没有爱了,基督徒要向这世界显明希望和爱,就象基督将希望和爱带给我们一样

                  光与盐是主耶稣关于基督徒荣耀生命的两种状态教导:“盐”是天国子民的生命实际,“光”是天国子民的行为见证。让我们以“生命”见证“生命”,心口一致荣神益人。阿们



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                                从神而生〈释经札记)

                                            得救的确据

    经文:约一书五章一节至五节。十三节。


             信徒对于自己是否得救这个问题,始终成为信仰的焦点,每々谈到得救是神的恩,是信心的始然 ,一旦夜深人靜, 或者自我默想,因着信心的缺失,往往使自己陷入了得救的误区……同样在教会中有两种人,一种人是没有真正得救,却自以为得救了;另一种人已经得救了,却没有得救的把握。前者很危险,他们比在教会以外的人更可怕

     因为这个问题,教会历史上出现了一些奇怪的现象——有的怕自己受洗之后犯罪,于是到临终才接受洗礼,感觉这样万无一失;甚至还出现错误的教导,如基督复临安息日会,他们教导人你活着是不能知道自己是否得救的,只有等到最后审判才知道自己是否得救。这些对不对呢?极有必要正本清源:

         从约翰一书五章一节至五节,十三节,.圣经告诉我们:得救确据的前提是.:你们得救是本乎恩,因着信,「信」是现在式,表示持续的相信。持续的信号是从神而生的结果和证据,而不是使我们「从神而生」的原因。只有「从神而生」的新生命才能使我们信耶稣是基督。

       约壹五 我们若爱神,又遵守祂的诫命,从此就知道我们爱神的儿女。

    从新生命里出来的爱不只是一种情感的体验、言语的表达,更是「在行为和诚实上(三17-18),是在真理中以行为表达出来的舍己的服事(四11)。对神的爱、对基督的爱则在于遵守祂的命令(约十四1521)。爱神的人自然就会顺服神、遵守祂的诫命,也会爱神的儿女。

    一个人若自称爱神,却不愿顺服神、不愿进入教会彼此相爱,或者只爱那些可爱的人,表明他里面的生命有问题。

    约壹五3   我们遵守神的诫命,这就是爱祂了,并且祂的诫命不是难守的。

    神先将祂的爱赐给我们,又赐给我们爱的能力(四19),这爱产生了顺服。当我们因着爱愿意遵守「神的诫命」的时候,就会发现「祂的诫命不是难守的」(申三十11),因为基督与我们一起背负的「担子是轻省的」(太十一29-30)。

    约壹五4    因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。

    神的诫命对神的儿女来说不是难守的,但对世界却是无法忍受的重担。所以说「凡从神生的」的信徒都已经胜过世界,得胜的不是人,而是从神生的新生命,这生命带给我们信心,使我们信耶稣是基督、是神儿子(5节)


    约壹五5   胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?」

    胜过世界的不是那些自称拥有隐秘的知识的异端,也不是道德家、哲学家、宗教家、科学家,而是那信耶稣是神儿子的。无论异端如何诱惑,罗马帝国如何逼迫,最后却是那信耶稣是神儿子的徒手征服了罗马帝国。

      约壹五13   我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道对得救自己有永生。今天有人认为今生无人能确知自己得救,当时那些信徒也被假师傅搅扰,以致对自己属灵的情形不太肯定,因此约翰在本信中不断提供真理、顺服、爱心的三重测验标准,目的就是要建立他们永生的确据,不必等候基督再来,就知道自己已经开始享受这「永生」的生命

                小结:得救的标记:信徒乃是从神而生的神的儿女,有从神而来的新生命;有这新生命的:人,必然爱生他之神,也爱神的儿女;凡爱神的人也必得救的遵守神的诫命;他们之所以能遵守神的诫命,因为他们胜了世界;而他们之所以能胜过世一界,是因为他们有从神生的生命,这生命带来胜过世界的信心真理、爱心、顺服,或者信、爱、行,是不可分开的,是新生命的记号、真信徒的标记,切切实实地 建立永生的凭据   並真实的享受这永生的生命。


    今天,关于得救的确据,在教会中有两种人,一种人是没有真正得救,却自以为得救了;另一种人已经得救了,却没有得救的把握。前者很危险,他们比在教会以外的人更可怕必须给予纠正,回归到圣经:。 


        纠正之一:圣经绝对无误的告诉了我们得救的确据  是神的话,就是圣经,

              希伯来书出现了四个“不能”——绝对的、不容质疑、不容改变的。

        第一个:神决不能说谎(6:18),——因为上帝是信实,应许必实现;

        第二个:公牛和山羊的血是断不能除罪(10:4——因为唯有耶稣基督的宝血能洁净我们;

          第三个:人非有信,就不能得神的喜悦(11:6——一个人不论他是多么好的人,为社会做了多大的贡献,但是如果他不信上帝,得不到上帝的喜悦;

          第四个:就在这段证道经文中,一个人若明白神的救恩之道,但不愿意舍弃自己随从这救恩之道,那他就没有机会能悔改,得到上帝的救恩。〈来六45节)

    前三个“不能”我们都好理解,但是这第四个,却容易产生误会和困惑,好像是说一个有信仰的人又失去了救恩,那么,救恩到底是永远的,还是暂时性的,会失去吗?信主多年,但是会不会哪天犯了一个罪,这罪极大,以致失去了救恩呢?


         

                 纠正之二:外证


             圣经是我们的『所有权状』;这是外面的确据。  

           圣经是如何告诉我们救恩的——


    圣经里还有很多经文说到救恩,这些经文告诉我们:上帝已经主动地为我们预备了救恩,这救恩已经成就,就是恩典,我们需要做的就是去信,而且是真心的信,一生的信。——你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的。(弗2:8

          ,耶稣救了我们,祂所赐的救恩,是永远得救的救恩。一个人若在基督里得到了永生,就进入到上帝的保守当中,就永不灭亡,没有任何势力能够将我们从


    3:16 神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。

    16:16 信而受洗的必然得救。

    10:9 你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。

    10:28-29 我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,祂比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。

    5:9 祂既得以完全,就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。

    10:22 并且你们要为我的名被众人恨恶,惟有忍耐到底的必然得救。

               凡信耶稣是基督的,都是从 神而生,凡爱生他之 神的,也必爱从 神生的。我们若爱 神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱 神的儿女。

    13我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生

        救恩告诉我们:耶稣救了我们,祂所赐的救恩,是永远得救的救恩。一个人若在基督里得到了永生,就进入到上帝的保守当中,就永不灭亡,没有任何势力能够将我们从上帝的手中夺取,这是上帝给我们的应许,这是圣经中的真理,这是我们得救的确据。     

        


    纠正之三:

      内证之一:  神的灵(罗马八章十五至十六节)罗八15

            你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:阿爸父,儿子的灵,这灵所赐的生命是神儿子的生命,这生命使我们接受了神儿子的地位,也让我们能活出神儿子的实际,圣灵与我们的心同证我们是神的儿圣灵既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。



           内证之二:圣灵的果子


    加五22   23   圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。


               属肉体的善行是人努力向善的结果,是人本性的极限;而属圣灵的果子则是自然生长的结果,是圣灵在人里面的工作,是我们顺着圣灵而行的自然表现。是基督的生命在我们身上活出来的,不是我们努力向善做出来、模仿出来的,其他一切属灵品格都包含在爱里

    因信称义的人是基督在我里面活着,披戴基督」,活在圣灵的引导下,圣灵所结的果子是神性情的发表……


              小结:如果对此有所怀疑,一个人若明白神的救恩之道,但不愿意舍弃自己随从这救恩之道,那他就没有机会能悔改,得到上帝的救恩。对耶稣认识不够,是对救赎没有全备的认识。极容易成为

          离弃上帝救恩的人(来6:4-6来六4   论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱祂

         这段经文中用五种表现形容离弃上帝救恩的人,一个在基督以外的人。  就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得福  ,若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。」

        所以,一个人得救不得救,是看种下福音的种子之后,长出的是什么。有的是大家能看见的,更多的是大家看不见的,人不知道,但是上帝知道——所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。(太7:20)凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。


       未了的话:往往读到希伯来书第六章或类似的经文时,就会受到困扰,怕自己会从基督那里堕落了,感觉救恩是可以失去的,有担心和疑惑,而这样的心情证明上帝在我们心中!没有上帝的人不会有这样的恐惧担忧,他们会肆无忌惮地否定基督、去犯罪,他没有任何的担心和恐惧。

         基督徒得救的唯一的确据,是神的独生儿子——耶稣基督!一切绕开复活的主耶稣并十字架的,都是在绕开福音,都是在遮挡基督真理的。所以,我们在警醒的同时,还要记住每一位跟随主耶稣的人都有一个不可推卸的责任:“为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩。”(犹3)。牢记:神使人生命得救的确据,唯有他的独生儿子:基督耶稣!在传福音和信仰生活里,我们要对人的生命负责任,也要对所传的负责任。




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                      美国大选后的沉思,〈教会篇)

                                          兼答张伯苙牧师大选过后教会的合一

    大海说:感谢神,难得某些教会的牧师们,终于谈到教会合一。目前,因大选所造成教会撕裂的形势,做为牧者,先知,祭司们,今天不管你曾是支持过川普总统的牧师们,或者是曾经支持过拜登的牧师们,因大选所造成的教会的撕裂,大选过后,都无法廻避在主耶稣基督里如何重归合一,这是神的心意,经上说:耶和華必擊打埃及,又擊打又醫治,埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告,醫治他們。


        从大选初期到如今,对于某个人是否欣赏川普总统;还是心仪白登,仍然念念不忘,至到如今,还鼓动信徒参与一月六号的挺川大遊行,对于大选造成教会的撕裂,又添上了一把盐……劝一句.:川粉也罷,白粉也罷都不能超越基督,成为你我的主,更不能成为你我及主内弟兄姐妹的偶像,因为他不是神。

             做为属灵的领袖,看世界国家的事,胜过神家, 且高举某人,言之凿凿,甚至某些人 引经据典,川普就是就是神所命定的君王……並以自己的心思意念耒取捨。利用自己在教会所担负的圣职,企图影响主内的信徒,非我莫属,忘记了:神的主权:君王的废立,在乎耶和华我的神,面对着今天 大选后的局面,如何收拾残局,做茧自缚,亏……因大造成了撕裂教会的合一,对于属灵的领?来说,自认为是忠心良善的管家,如今现实擺在眼前,大选代来教会的撕裂,牧者如何面对着你所牧养教会的群羊,……

         感谢神,我们能痛定思痛,张伯苙牧师终于认识到教会的合一,这一重大的神学命题,此時此刻,面对着十字架,沉思主耶稣对法利𡧳人的挑战的回应: 明确指出:凯撒的物,当归凯撒,神的物当归神,指出政权与神权分别为圣的原则,……当教会的牧者,公然为自己世俗的心仪者背书,但是神绝不允许,祂的仆人制造信徒与信徒之间的对立。在教会里因牧者的观点,主导了世界的国家与神的国度参杂与混合,重蹈以法莲人参杂与混合的复辙,

         请问,当你的背书成为一家之言,在网上还能容忍其它的人?请问与你意见相左的信信徒,在大选过后,你肯为他们洗脚吗?或者教导门徒与门徒之间彼此洗脚……弥合教会因大选所造成的撕裂,让我们以基督的心为心,以祷告的心在基督里合一

        耶稣说:“我不但为他们祈求,而且也为他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一,就如你在我内,我在你内,为叫世界相信是你派遣了我。我将你赐给我的光荣 还能赐给了。   他们,为叫他们合而为一,就如我们原为一体一样。我在他们内,你在我内,使他们完全合而为一,为叫世界知道是你派遣了我,并且你爱了他们,如爱了我一样。父啊!你所赐给我的人,我愿我在那里,他们也同我在一起,使他们享见你所赐给我的光荣,因为你在创世之前,就爱了我。公义的父啊!世界没有认识你,我却认识了你,这些人也知道是你派遣了我。我已经将你的名宣示给他们了,我还要宣示好使你爱我的爱在他们内,我也在他们里面,他们也同我在一起,使他们享见你所赐给我的光荣,因为你在创世之前,就爱了我。公义的父啊!世界没有认识你,我却认识了你,这些人也知道是你派遣了我。我已经将你的名宣示给他们了,我还要宣示好使你爱我的爱在他们内,我也在他们内。亲爱的主内众圣徒,让我们悔改在神的面前,“神所要的祭就是忧伤的灵; 神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看,重拾在基督里以爱契合, 合一在基督里、是每一个属神儿女的责任……

        今天,让我们回归圣经,重温使徒保罗在以弗所书四章二至三节的经文再拾信仰上的合一


        基督教会的合一体现在基督徒信仰的合一上,而我们信仰的合一则体现在我们拥有同样的信仰标记上。无论是教会有形的合一,或是我们共享同一个洗礼的形式,都是为了表明我们在主里面分享同一个盼望。因此,使徒保罗说:“正如你们蒙召,同有一个指望。且又说:

          “凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”〈以弗

    所书四章23节〉保守肢体关系与教会合一的最佳途径,就是靠主恩典活出一个新的生命样式,这新生命有耶稣基督的谦卑柔和,因这是圣灵在我们心中奇妙的工作。所以主说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。”(太11:29

         真实的合一绝不是大家都时刻在尽量避免在真理问题上得罪他人。我们需要坦率地承认,我们都是罪人,这不可能。而是大家都真的乐意在爱心中讲说真理,使神的道在教会生活的每一个环节里为尊为大。因为唯有如此,神自己才会在他的教会中被高举。

        真实的肢体关系和教会合一来荣耀神呢?就让我们坚定且温柔地操练凭爱心讲真理的习惯。若你想要在教会中拥有真实的肢体关系,你就总要准备好为着真理与爱心的缘故得罪人,或被人得罪。但是你知道吗?你要为此感谢神!因为神就是如此让你的生命真正成熟起来,也让你的教会在爱心和真理的根基上被建造起来的。

         圣经说:“总要看别人比自己强!”(腓2:3)这意味着什么呢?这意味着,在教会里,即使是在人的眼中最卑微失败的信徒,也是神所无比宝贵的

         教会本来就是一所罪人的医院,愚昧人的学校,让我们可以在信仰与生活上彼此互补。

        谨记使徒彼得的话:

    .就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服;因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。所以,你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,他必叫你们升高。”(彼前5:5-6)有一件事,你可能容易忘记,但却是万分真实的。就是当你从心底谦卑仁爱地对待教会里一位最不起眼的肢体时,你就是在对待主耶稣自己。一


                                                   



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                                     道成了肉身”一写在平安夜前夕

                                          释经札记。

                                                         

               大海说:感恩的核心是恩典,恩典之源,来自恩主耶稣基督。钦水思源:从此以后你我有份于:生命之圣约,在恩约里承戴着:从主耶稣基督而来的:慈爱、圣洁、公义、信实……   使你我一生一世感恩不尽,唯有背起自己的十字架,一无反顾的,紧紧的跟随着主耶稣基督的脚踪前行……感恩……

                     

            约一14  道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。

        道成了肉身」就是神的话在肉身里成为具体实在、可见可摸的,也就是神在肉身显现(提前三16)。生活在黑暗中的人无法找到脱离黑暗权势捆绑的道路,所以神的儿子隐藏了祂的荣耀,降卑自己到地上来作人,在人间把神具体地显明出来,叫人认识神的所是、所作,更亲自做成神所要做的,让人可以去享用神的所是。

       住原文作支搭帐幕,主耶稣道成肉身住在我们当中,正如神当年支搭会幕在以色列的营中与神的百姓同在一样(出四十34-38),所以祂的名为“以马内利”(太一23)。神要住在人中间,是祂起初的计划,因为神要人享用祂,愿意与人有交通,而将来在新天新地里,神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作他的子民(启二十一3)。

         有恩典有真理,源于希腊文七十士译本所翻译的慈爱与诚实(出三十四6-7),慈爱与诚实是神向摩西宣告之荣耀的组成成分,现在具体显明在道成肉身的基督身上。

      荣光指神充满会幕的荣光(出四十34-35),神的荣光过去如何充满在会幕,现在也同样充满在道成肉身的基督身上。

            独生子 强调从父来的道具有独一无二性。

         当时的异端智慧派学说,认为:肉体是属邪恶之物质的,圣洁的神根本不可能和邪恶的肉体联合。多西特派根据智慧派的学说,否认基督是在肉体里来的(约壹四2)。

             

     约一15  约翰为祂作见证,喊着说:这就是我曾说:“那在我以后来的,反成了在我以前的,因祂本来在我以前。”

       约一16  从祂丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。

         人对恩典的领会常常停留在赦免、祝福上,但是基督要用“丰满的恩典”继续在人的身上做工,恩上加恩,最终是让人完全得着神自己,以神为乐(罗五11)。

        恩典一词在约翰福音中只出现三次(141617节),全部都是描述基督。基督所彰显出的神的荣耀,核心就是恩典:祂在迦拿的婚宴上提供丰富的好酒(二1-12),医治大臣的儿子(四43-54),使毕士大池旁的瘸腿者正常行走(五19-30),使五千人吃饱(六1-15),使生来瞎眼的重见光明(九1-6),使拉撒路死里复活(十一38-44),祂为子民舍命(十1115)、赐下永生(四14,六27,十28,十七2),差派圣灵住在信徒心中(十五26,十六7)。

     约一17  律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。

        律法是神在西奈山上借着摩西传给人的(出二十四12),功用是见证神的公义,照着神的所是对人有所要求,让人知罪,恩典和真理却是神所是的丰满供应,取代了律法,使人能享受神并经历神,借以满足神公义的要求。

         基督就是恩典,恩典就是神赦免人,让人完全得着祂自己。基督就是真理(十四6),真理就是神让人认识祂,也看见祂。基督永远说真理(八45-46),为真理作见证(十八37),将神救恩的真理具体表现出来(十四6)。因此,没有基督,就没有恩典和真理。不可能只要恩典和真理,而不要基督。

      约一18   从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。

            从来没有人看见神」表明从来没有人用肉眼看见过神的本体,传律法的摩西也没有见过(出三十三19-20),也表明从来没有人真正认识神。

           在父怀里表示亲密的关系。怀是希伯来习惯用语,以色列人在筵席上的坐姿是靠左斜躺,右侧的人好像靠在左边人的怀里,表明主耶稣最接近父神,具有尊贵独特的地位。

         圣父的独生子借着道、生命、光、恩典和真理这五样,将神完全地表明出来:道是神的彰显,生命是神的恩赐,光是神的照耀,恩典是神给人享用,真理是神给人认识。我们要认识神,就必须借着耶稣基督,我们越多经历主,就越能清楚认识神

     前夕