，使徒行传主日学分享主题：壯胆
使徒行传主日学分享主题：壯胆
真道华人浸信．
大海说：本教会主日学分享：《 使徒行传》，是新约中的唯一的一本历史书，记载了在紧接着耶稣基督受死、复活、升天之后的一段日子的教会历史。
本主日学分享：使徒行传第四－节至二十二节。主题：坚固
补充教材 与大家分享 ．
经文 4：1－22），
大纲：我们在前面两章经文里见到众使徒做了这么多善事，而文士、法利赛人和大祭司居然没有像过去 抵挡基督那样，跳出来抵挡使徒，不免觉得奇怪。圣灵降临的时候，想必他们个个目瞪口呆!不 过他们并没有就此消失，而是积极组织反扑，这里我们看到了他们与使徒的较量，可见福音从一 开始就有阻力。这里说的是:I.祭司下令逮捕了彼得和约翰，下到监里(第 1-4 节)。II.他们在公 会受审(第 5-7 节)。III.他们敢作敢当，还向逼迫他们的人传讲基督(第8-12 节)。IV.逼迫他们 的人无言以对，只好责令他们不准说话，警告他们不准传福音，随后释放了他们(第 13-22 节)。V. ＇ 他们向神祷告，求神的恩典继续作工(第 23-30 节)。VI.神藉着可见的和不可见的异象 表明他与他们同在(第31-33 节)。VII.众信徒怀着圣洁的爱，心心相印，向穷人广施周济，教会 蓬勃发展，基督得着荣耀(第 33-37 节)。引自马太亨利
梗概＇不出所料，医治瘸腿乞丐的神迹传到了宗教领袖们的耳中，他们对传讲基督复活的信息有不加掩饰的反感。但是，来自宗教领袖们的逼迫没能阻止使徒们，就像它没能阻止耶稣一样。逼迫在福音的传播中起着重要的作用。
小解：此时犹太教有四大派系：法利赛人、撒都该人、奋锐党和爱色尼人
金句 “除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（4：12）
观察与注释：
对彼得和约翰的逼迫（4：1－22）
1.耶稣曾警告过门徒们：他们也会被弃绝和逼迫；并教导他们在他们被质问时要倚靠圣灵赐他们当说的话。在徒4－5章中，我们看到耶稣的预言具体地应验了（太5：10－12；10：16－22；路9：1－5；约15：18－20；16：33）。
2.再次声明：彼得和约翰不是被普通百姓所弃绝，而是被宗教领袖──“祭司们和守殿官并撒都该人”（4：1）所弃绝。是传讲耶稣身体复活的信息使得他们烦恼，特别是那些不信有复活的撒都该人（见太22：23－33）（4：2）。
如果耶稣确实是从死里复活了，那么他所有的声称就都是真实的，而犹太人就是杀了他们自己的弥赛亚。
3.使徒们被关入监狱过夜，准备第二天早晨听审（4：3
4.不是所有人都弃绝福音，因有许多人相信了，使在耶路撒冷信徒的数目达到五千个男人（还不算妇女儿童，4：4）。
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神的工作在什么地方开始，仇敌的破坏也会接踵而来；如果一项工作始终一帆风顺，恐怕并不是出于神，因为主耶稣说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」。但是，仇敌的攻击和地上的权势都不能拦阻神国的拓展，因为这「福音本是神的大能」。双腿痊愈的只有一位，灵魂得救的却有「男丁数目约到五千」（4节），加上妇孺可能超过一万。这正如主耶稣所预言的：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」。主耶稣的医治，从来都不是为了暂时解决身体的病痛，而是为了吸引万人归向祂；既不是按照人的需要、也不是根据人的「能力和虔诚」（三12），而是照着祂自己的主权。
5.听证会是在宗教领袖们的面前举行的，大祭司亚那和该亚法都出席了（5：5－6）。
6.彼得和约翰被围在中间，被问到他们能力的来源。
“你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？”（4：7）
徒4：8节是至关重要的经文，因为它说明彼得的所作所为正是基督所预言的（见太10：19－20）。
“那时，彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊！’”（4：8）
彼得自然地抓住时机，把这当作另一次传讲福音的机会，并带着极大的权柄讲出来。
7.彼得说了几个关键点：
· 为什么他们因医治一个病人而受审？（4：9）
· 这人得医治是因着“拿撒勒人耶稣基督的名”（4：10）。
· 他们（宗教领袖们）把耶稣钉死在十字架上，但神使耶稣从死里复活（4：10）。
· 基督是匠人所弃的石头，已经成了房角的头块石头。（4：11）
· 耶稣的名是得救的唯一道路：
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（4：12）
彼得又讲出了一篇绝妙的信息！
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彼得在五旬节已经「被圣灵充满」（二4）了，现在又再次「被圣灵充满」 ? 站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名」（10节），这个回答使撒都该人非常尴尬，尽管他们不相信复活，但却又无法反驳，因为这个人确实「得痊愈」了。
「祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」（11节），这是直接引用诗一百一十八22。古代中东人在建造房屋安放根基时，先在最外角安置「房角的头块石头」（11节），作为建筑物底部转角处的基石，用以连接墙垣，支持和稳定整个建筑物。基督就是教会的「房角石」（弗二20；彼前二6；亚十4），教会中的「活石」（彼前二5）都是因着祂联在一起，凡事都以基督为最终的依归。撒都该人想诱使彼得自己承认是用神迹引人离开神（申十三5），但彼得却引用圣经，反过来把他们推上了被告席，指控他们钉死了以色列唯一的救主基督。
「除祂以外，别无拯救」（12节），这是间接引用诗一百一十八25：「耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通」（诗一百一十八25），宣告耶稣基督就是那块唯一能施行拯救的「房角石」。今天，凡是主张「万教归一」和宗教多元化的人，都会刻意回避「除祂以外，别无拯救」，以便与各路宗教家、思想家握手言欢，宣扬宽容博爱、劝人向善。但是，出于肉体的爱心和善行，都是人手所造的巴别塔（创十一4）；只是通往地狱的鲜花之路，终点并非天堂。因此，传道人不可以有半点妥协，传福音首先就要宣告：「在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（12节）。人若想上天堂，不能借着道德宗教、也不能乘坐宇宙飞船，而是要经过从天而降的天梯（创二十八12；约一51）、也就是那位「神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督」。
同时，传福音不能只传拯救、不传建造，不但要传天梯（12节）、也要传房角石（11节）。因为神拯救我们的目的，不只是为了叫个人得着永生，更是为了「建立基督的身体」（弗四12），让「祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」
8.彼得和约翰是没有受过教育的人，他们的“自信心”使宗教领袖们吃惊；他们很快就意识到：彼得和约翰是耶稣的使徒（4：13）。
9.但是无人试图否认神迹，于是，宗教领袖们只能命令彼得和约翰“总不可奉耶稣的名讲论教训人。”（4：14－18）
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彼得被圣灵充满」（8节）以后，突然从「没有学问的小民」（13节）变成了传福音的巨人，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4）：
过去，彼得凭着血气，可以跟随主来到捉拿耶稣的大祭司院中。如今，彼得靠着圣灵，却能坦然地站立在钉死耶稣的公会面前。
过去，彼得倚靠肉体，当被大祭司的使女认出来时，竟三次不认主（路二十二56-60）。如今，他完全放下自己，敢于放胆在大祭司面前宣告耶稣基督的名（9-12节；提后四2）。
过去，彼得自信刚强，结果「因为忧愁都睡着了」（路二十二45），没有「起来祷告，免得入了迷惑」（路二十二46），结果遇到使女的时候，圣灵就没有指教他当说的话（路十二12）。如今，他「时时警醒，常常祈求」（路二十一36），圣灵就在需要的时候充满他（8节）。
装睡的人是叫不醒的、抬杠的人是辩不赢的，即使公会不否认「他们诚然行了一件明显的神迹」（16节），也不会因此而「悔改归正」（三19）。因为他们既不关心耶稣是不是基督，也不关心耶稣有没有复活，只关心维持社会稳定、维护既得利益。
无论是「圣灵充满」的扎心讲道，还是叫人「无话可驳」（14节）的明显神迹，都不能改变这些公会成员的心。因为人之所以能悔改信主，既不是因为讲道、也不是因为神迹，更不是因为自己的决定，而是因为「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4）。圣灵充满的讲道只能唤醒「凡预定得永生的人」（十三48），却会使不被拣选的人更加刚硬（六10-11；七57-58；出四21）；因为福音既是对罪人的恩典呼召，也是对罪的严厉审判，叫听者无法置之不理、必须选择顺服还是拒绝。
注意： 显然，宗教领袖们不仅无法否认这一神迹，而且在证实使徒职分的神迹面前，他们也无法否认基督的复活。现在，我们就很清楚为什么在使徒行传中早期的神迹是如此必要，是为了证实使徒们的见证和福音的真实性。
逼迫的本身是对使徒们传讲的真理的肯定！他们对现存的宗教传统构成了真正的威胁。
10.彼得和约翰的回答奠定了后来在第5章的冲突的基础。
“彼得、约翰说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己斟酌吧！我们所看见所听见的，不能不说。’”（4：19－20）
11.宗教领袖们唯一能做的就是威胁使徒们，因为治愈瘸腿乞丐的事使神得了荣耀。
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犹太公会自以为是神的代言人，其实只是人的组织，因为连大祭司都是罗马任命的政治工具。因此，当公会违背基督的命令（一8）、禁止他们「奉耶稣的名讲论教训人」（18节）时，彼得就引用摩西律法来回复他们，让高举摩西律法的撒都该人哑口无言：
「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧」（19节），这是引用《申命记》：「你们要顺从耶和华——你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话」（申十三4）。
「我们所看见所听见的，不能不说」（20节），这是引用《利未记》：「若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪」（利五1）。
公会的领袖虽然学识渊博，但此时竟然无言以对。表面上，是因为彼得胸有成竹、应对自如；实际上，在圣灵充满的彼得面前（8节），他们未必知道该说什么。今天，我们在未知的难处和试探面前，也无法预料自己将如何应对，更难自夸刚强。但是，只要我们「时时警醒，常常祈求」（路二十一36），一面承认全然败坏、一面对罪敏感痛恨，一旦试探来到，「人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话」（路十二11-12）。
「官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们」（21节），因为若是「这事越发传扬在民间」（17节），可能会使更多的百姓信从；若是惩罚他们，更可能导致百姓的骚动。「原来借着神迹医好的那人有四十多岁了」（22节），病历漫长、病情顽固，众所周知是药石无医，现在却痊愈了，这是无可辩驳的神迹，所以「众人为所行的奇事都归荣耀与神」（21节）。因此，刑罚或不刑罚，两者都会妨碍撒都该人的既得利益，让他们进退为难，只好「恐吓一番，把他们释放了」（21节）。
「恐吓」本来是公会没有办法的办法，但却是撒但成本最低、收效最大的战术，尤其是在信息技术助纣为虐、人人难离网络手机的时代。今天，最容易让我们跌倒的时候，常常不是在被「扔在狮子坑中」（但六16）之时，而是在「大流士王立这禁令」（但六9）之时；最容易让我们内心恐惧的，常常不是既成的事实，而是未知的可能。一个人「今生的思虑」（路八14）越多、难撇下的所有越大（路十八22），仇敌的「恐吓」就越有效；因为「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），人的思虑和牵挂都是恶者手中的人质。但是，人若真的敬畏神，就不怕与世界为敌（约壹二15；诗三6），所以「收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行」（出一17），「俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了」（王上十八3-4）。因此，对付「恐吓」的唯一方法，不是倚靠自己的刚强，而是平时「时时警醒，常常祈求」，在「恐吓」面前「求主鉴察」（29节）。如果我们平时敬畏神、警惕罪，圣灵就会让我们「凡事不怕敌人的惊吓」（腓一28），反而看出「这是证明他们沉沦」（腓一28）；不但给我们信心相信「那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们」（路十二4），也给我们勇气只管听从神，因为「祂必救你们脱离一切仇敌的手」（王下十七39）。
同样值得注意的是：这个神迹把人的注意力引向神，使得一些人信了神，得到一次传福音的机会，并把荣耀带给神。这才是真正的神迹！𡿨备注 ：部分引用丹尼斯。莫克教材） 分享部分引自圣诞经综合解读
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