使徒行传主日学八章主题：洗礼
使徒行传主日学八章主题：洗礼
大海说：本教会主日学分享：《 使徒行传》，是新约中的唯一的一本历史书，记载了在紧接着耶稣基督受死、复活、升天之后的一段日子的教会历史。
本主日分享的主题＂ 太监受洗
此文补充教材，仅供参考
太监受洗
，经文：徒8:26-40，
背景：从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。」司提反殉道之前，圣灵不断充满门徒，带领他们在耶路撒冷放胆传正如司提反所宣告的：神不会把自己局限在耶路撒冷和圣殿。殉道推动了撒种，逼迫触动了宣教，这正是「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10）。门徒所遭遇的逼迫和苦难都是出于主的许可，为要成全祂的意旨，所以我们应当学会在消极的环境中看见主积极的旨意。 腓利向南方的地极宣教，腓利一边走一边传道，把福音传遍犹太全地全城．……
梗概＇腓利是一个被圣灵充满的人（六3），被圣灵充满的特征就是顺服圣灵：合理的命令固然顺服，貌似不合理的命令也要顺服，所以他「就起身去了」（27节）。「不料」（27节），他在意想不到的地方遇到了一位「有大权的太监」（27节），福音从此传向了南方的地极……
经文：徒8:26-4
大纲 这个太监是个慕道追求真理的人。他到耶路撒冷敬拜神，虽未得到救恩，可是他得到圣经。但是，没有圣灵的启示，他仍然不明白。主差遣腓利去对他传道，他明白后就受洗，并快乐的回家。我们从这件事看看圣经对洗礼有何教训。
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一．什么人当受洗？
1.属世方面：一个太监。他有地位，钱财，权柄，学问。
2.属灵方面：是一个悔改信主耶稣的人。他认识到耶稣是救主，自己是罪人；并且耶稣为他的罪而死，洁净他的罪，又为他复活，赐他生命。所以他完全相信并要归在耶稣的名下。他承认自己的罪，并接受耶稣为救主。
二．为什么要洗礼？
1.洗礼的意义是公开表明他归入耶稣里面，并跟从主，效法主的样式。
2.洗礼是表示他从心里相信进入耶稣里面，表明心里已接受耶稣为救主，接受耶稣是神的儿子，是无所不在的，作自己生命的王和救主。
三．在什么时候受洗
1.是在真正信主后。
2.是在明白真理后。对基本的要道要明白。
3.是在时机成熟时。
四．受洗后的见证(徒8:39)
1.要倚靠圣灵的引导，明白圣经真理。
2.生活与道路都有耶稣的引导与同在的见证。欢欢喜喜的走路。
3.生活是会影响人的，叫看见的人受感动和爱慕信主。这太监以后的生活充满见证，叫路加也听见这事实而写下来。
结论：
求主的灵今日帮助我们，真心相信耶稣为救主，并接受祂在心中为生命的主，并靠圣灵到处为主作美好的见证 引自金灯台＇
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太监是敬畏神的人，早已熟悉旧约，所以只需要相信主耶稣是基督，就具备了受洗的资格，不需要经过考验期。今天的慕道者在受洗之前虽然不必熟悉整本圣经、也不需要经过人为的考验期，但必须清楚地知道自己所信的是什么。早期教会把最基本的信仰内容总结为《使徒信经》。
太监虽然不见了腓利，但却仍旧「欢欢喜喜地走路」（39节），把福音传向南方的地极，应验了「埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告」（诗六十八31）。他不再需要到耶路撒冷朝圣，也不必和腓利发展更深的友谊，因为他已经与基督建立了直接关系、找到了开启圣经的钥匙。他很可能会在路上继续念《以赛亚书》，所以很快就会读到以下的恩言：「与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除」（赛五十六3-5）。
今天，领人信主的人，在别人得救之后，就应当及时让开、不要代替神，只让人留心看自己「为人的结局」（来十三7）。而信徒得救以后，也不可倚靠引导我们信主的人，而应当扎根圣经、仰望耶稣（来十二2），「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局
备注：小解：《使徒行传》中提到四类信徒的受洗和受圣灵的经过，次序各不相同：
犹太人的次序是：悔改、受洗、接受圣灵（二38）。因为犹太人已经熟悉圣经，只需要悔改相信耶稣就是主基督；他们的受洗是悔改的具体行动，悔改之后才能接受圣灵。
撒马利亚人的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受｜才能接受圣灵，因为神要让与犹太人「没有来往」（约四9）的撒马利亚人也「遵守使徒的教训」（二42）。
外邦人的次序是：相信、接受圣灵、受洗（十43-48）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们不需要经过使徒按手就接受了圣灵，因为神要主动向使徒显明：「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（十一18）。
施洗约翰门徒的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受圣灵（十九2-6）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们需要经过使徒按手才能接受圣灵，因为神要向他们显明必须「奉主耶稣的名受洗」（十九5）。
除了以上四次，圣经并没有再提到可见的圣灵降临现象（二41；四4）。因此，并非每次受洗都有可见的圣灵降临，这四次可见的圣灵降临具有代表意义，要显明所有的犹太人、撒马利亚人和外邦信徒「都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」（林前十二13）。
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