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使徒行传主日学十七章分享相信


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             使徒行传主日学十七章分享相信

               主题:相信耶稣就是基督

                   

                   .真道华人浸信会    


大海说:本教会主日学分享:《  使徒行传》,是新约中的唯一的一本历史书,记载了在紧接着耶稣基督受死、复活、升天之后的一段日子的教会历史

             

         主题:显明耶稣就是基督


   背景:随着保罗继续他的第二次宣教旅程,他离犹太文化就越来越远。在雅典──希腊文化、宗教和哲学的中心,他与之发生了面对面的冲击。但是,福音的基本信息从来也没有变,保罗对它的委身也永远不变。就像以前一样,回应总是有正面有反面……


  梗概"保罗的第二次宣教旅程(15361822

在帖撒罗尼迦的事工(1719

1.保罗从腓利比往西走,去了海港城市帖撒罗尼迦,并在那里找到了一个犹太会堂(171)。像以前一样的规律是:犹太人先有一些正面反应,然后就有从犹太人领袖来的逼迫。


注意:凡在有犹太会堂的地方,保罗在正常工作顺序是─人犹太要从旧约圣经上证明耶稣是基督


注意:凡在有犹太会堂的地方,保罗在正常工作顺序是─人犹太要从旧约圣经上证明耶稣是基督

   

    大纲'保罗在希腊因見滿城偶像,心裏著急,到處與人辯論(16~18)

         

                (1)從『未識之神』講起(22

                (2)真神乃是創造萬物並賞賜一切(24~26)

                (3)神要人尋求而認識祂(27~28)

                (4)人因無知而拜錯神,如今神要人悔改(29~30)

                (5)神已定了日子,要藉基督審判世人(31)

          4.眾人聽了,有譏誚的,有敷衍的,但也有幾個信的(32~34


                    经分享 之一

              信仰的悲剧未识之神。 

【徒十七22】「保罗站在亚略·巴古当中,说:『众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神。」

【徒十七23】「我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们。」

          22-31节是《使徒行传》中保罗的第三篇讲章,这篇讲章的风格与在安提阿(十三16-41)和在路司得(十四15-17)的讲章风格都不相同,因为这次的听众既不是教条主义的犹太人,也不是迷信无知的外邦人,而是学富五车的哲学家。保罗的这番话并非阐明「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2),而是解释自己为什么「传讲耶稣与复活的道」(18节);并非是福音的宣传册,而是否定世上一切宗教哲学的判决书(29-31节)。

  众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神」(22节),这句话并非恭维,而是一针见血。虽然在场的听众中有信奉唯物主义的伊壁鸠鲁派,但保罗却指出他们的内心深处也有「敬畏鬼神」的倾向。寻找神、敬拜神的倾向是人与生俱来的(27节),与教育水平、文化背景无关

    保罗就「遇见一座坛,上面写着『未识之神』」(23节)。因此,他看出雅典最大的悲剧,就是虽然有伟大的哲学,但却无法认识真神(林前一21);虽然已经拜遍诸神,但却怀疑错过了「未识之神」;虽然知道有「未识之神」,但对其却既一无所知、也不敢得罪。虽然在场的哲学家都不知道保罗是谁,但保罗却知道他们——所有的饱学之像保罗一样勇敢地对世人说:「你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们」(23节)——你们的一切需要、不安,都在于你们敬拜的这个「未识之神」。

注意:保罗以「未识之神」为切入点,说明他所传讲的不是某种新的「外邦鬼神」(18节),而是让雅典人惴惴不安的「未识之神」——其实那并不是什么「未识之神」,而是创造世界的独一真神。分享之二

                     释经 分享之二

                传讲耶稣与复活的道

   【徒十七24】「创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,」

【徒十七25】「也不用人手服事,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。」

【徒十七26】「祂从一本(本:有古卷是血脉)造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,」

【徒十七27】「要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远;」

【徒十七28】「我们生活、动作、存留,都在乎祂。就如你们作诗的,有人说:我们也是祂所生的。

首先,保罗用礼貌而肯定的语气,一面推翻那些听众的全部神学,一面介绍独一真神。

    1. 保罗清楚的向希腊人宣告令雅典人心中不安的「未识之神」(23节),原来是「创造宇宙和其中万物的神」(24节)。这个概念对于希腊哲学家们是陌生的,因为这位神乃是一位有位格的创造主宰,

    2. 「既是天地的主,就不住人手所造的殿」(23节),万物的创造者和主宰,自然不会被囚禁在万物之中,所以「不住人手造的殿」(王上八2也不必人雕刻偶像来敬拜祂。

    3. 「也不用人手服事,好像缺少什么」(25节),神是自给自足的,无需人的供应。这个道理伊壁鸠鲁派和斯多亚派都能接受,但雅典人敬拜偶像的做法却恰恰相反。

    4. 「自己倒将生命、气息、万物,赐给万人

    5. 「祂从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界」(26节),这是宣告岁月和物质一样,都是按照神的计划、接受神的管理。

    6. 「要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得」(27节),表明神在造人的时候,已经「将永生安置在世人心里」(传三11),让我们按着神赐的本能去「寻求神」。保罗所介绍的却是一位有位格的活神,「凡求告耶和华的,就是诚心求告祂的,耶和华便与他们相近」(诗一百四十五18)。虽然神伟大到「不住人手所造的殿」,但祂「正在你口里,在你心里」(罗十8);对于诚求祂的人,「凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见」(路十一10)。因此,世人若是寻找不到神,是因为「你们的罪孽使你们

                 释经   分享之三   

               需要悔改

【徒十七29】「我们既是神所生的,就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。」

【徒十七30】「世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。」

【徒十七31】「因为祂已经定了日子,要借着祂所设立的人按公义审判天下,并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据。』」

     .接着,保罗要求听众纠正过去自相矛盾的做法,悔改归向「世人蒙昧无知的时候,神并不监察」(30节),而是一位救主。所以保罗立刻宣告了恩典:神并不计较世人过去的「蒙昧无知」,「如今却吩咐各处的人都要悔改」(30节),赐给他们得救的盼望。因此,每个人都有责任「悔改」归向神,

但是,悔改的要求是保罗却宣告:神的怜悯是有期限的,「因为祂已经定了日子,要借着祂所设立的人按公义审判天下」(31为了这个目的,神已经给了万人一个凭据,就是「叫祂从死里复活」,成为公义的审判必将到来的「可信的凭据」。

    未了的话人在暗中摸索、「蒙昧无知」的日子已经过去,神已经在基督里启示了自己,所以祂将不再宽容人的无知,凡听见福音的人都要用「悔改」来回应光照。而拒绝复活,就是拒绝福音。

          大海编辑


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