使徒行传主日学分享主题：包容──救恩临到外邦人
使徒行传主日学分享主题：包容──救恩临到外邦人
．真道华人浸信会
大海说：本教会主日学分享：《 使徒行传》，是新约中的唯一的一本历史书，记载了在紧接着耶稣基督受死、复活、升天之后的一段日子的教会历史。
本主日分享的主题＂ 包容一救恩临到外邦人
此文补充教材，仅供参考
大海说；路加在使徒行传中的注意力现在回到彼得身上，叙述神如何主权地把圣灵赐给外邦人。教会很快就会将失去那种单属犹太人的味道，不过这对犹太人来说却不那么容易接受。
使徒行传第10章是非常重要的，因它不仅显示出神也将拯救外邦人，而且从中我们可以看见那种正常的模式，就是在信主时接受圣灵，以后再作水的洗礼。
经文：使徒行传 10：1－22）
彼得大有能力的讲道（10：23－48）
焦点： 基督救赎的广度。
大纲＂彼得与哥利流的异象（10：1－22）
彼得大有能力的讲道（10：23－48）
小解：哥尼流是一個羅馬人，就是義大利人。他是義大利營的一個百夫長，他是一個外邦人，但是這一個外邦人他敬畏神，他不但自己敬畏神，甚至他的全家都敬畏神，他周濟窮人，也常常禱告，他的宗教不光是神秘的，也是常常禱告，他的宗教也是實行的，他是多多周濟窮人、是一個敬畏神的人，因著他這樣敬畏神。神並不輕看他，因為彼得在他說話的時候說，我看出來，無論在什麼地方，如果有人敬畏神行義，這個人是神所喜悅的。
备注；百夫长是罗马军队中最重要的职业军官，管辖一个百人队（Centuria），平时负责训练，战时负责指挥。一个人要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力。因此，百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高，圣经中百夫长的形象都很正面
释经分享
两个从神而来的异象── 一个是给外邦人哥尼流，一个是给和犹太人彼得，将在救恩临到外邦人的事上起关键的作用。
哥尼流的异象先到，是在该撒利亚，位于约帕以北大约50公里处，在地中海的边上。
6.哥尼流是一个罗马人中的百夫长，他被路加描绘为一个敬畏神的外邦人，几乎接受了犹太教，只是没有受割礼。他是一个虔诚的人，敬畏神，而且祷告（10：1－2）。神很快就将回答他的祷告，而他所求的中心意思大概就是想成为神的国度中的一分子。
当哥尼流按犹太人的习惯在下午三点钟（一天的第九个小时）祷告时，神给了他一个异象：有一个天使访问了他，告诉他──
· 神听见了他的祷告
· 他应该打发人去约帕，请住在硝皮匠西门家里的彼得来（10：3－7）。
哥尼流顺服了那个异象中的命令（“主啊，什么事呢？ ”），就送两个仆人和一个士兵去请彼得（10：8）。他们第二天就到了。
.当哥尼流的信使还在路上时，彼得在午时到他的房顶上祷告，显然正在思考关于食物的事！（10：9－10）。
在这个过程中，神给了彼得一个异象，它有极端重要的意义，不光与哥尼流有关，而且对外邦人可以和犹太人一起承受救恩至关重要。
路加描述彼得所见的为──
· 一物“好像一块大布”从天而降
· 在上面有各样的走兽、昆虫和飞鸟
· 有声音命令彼得说：“彼得，起来、宰了吃。”（10：11－12）
.彼得意识到这异象是从神而来，就再次声明他不吃不洁净的食物（10：13－14）。神的回答是关键──
“第二次有声音向他说（那声音第二次向他说）：‘凡神所洁净的，你不可当作俗物。’”（10：15；又见弗2：15）
那异象被重复了三次（10：16）。彼得的“犹太人本性”或许是这异象的本质的最好解释。
当彼得正在猜疑这异象的意思是什么时，哥尼流的信｜使们到了。圣灵叫彼得去接待他们，因他们是神所差来的（10：17－20）。这一异象的含义将在彼得在哥尼流家讲道时被显明。
彼得被告知他们造访的目的，就是一个天使叫他们来，请他去哥尼流家去“讲话”（10：21－22）。
14.很有教育意义的就是，当哥尼流祷告求神赐给启示之光时，神就安排了人（彼得）来把福音传给他。如果一个人真正地寻求神，神就会被他找见（代上28：9）。
积极地回应神已经给你的启示，神就会赐给你更多！
彼得大有能力的讲道（10：23－48）
彼得第二天就与“约帕的几个弟兄”同那三个人一起去该撒利亚。在那里，哥尼流和他的几个亲属密友正在等候（10：23－24）。
当哥尼流想拜彼得时，彼得提醒他，说自己也是人（10：25－26）。只有神配得敬拜（见启22：8－9）。
对聚集的一大群人，彼得讲述了神怎样刚刚启示给他，说：没有人是不洁净的。这样虽然他是一个犹太人，但是他现在与别国的人（外邦人）交往就不再违背律法（10：29）。彼得接着就问为什么他被请来（10：29），因为他知道是神差他来的。这些异象和天使的造访得以成就了如果哥尼流简单地请彼得来所不可能成就的事！
彼得对异象的解释应该被字义接受，对它的理解必须与基督的宝血已经洗清了人类所有的罪相联系，虽然不是人人都因信耶稣而让自己得到那洗净的好处。（见约壹2：2；来10：12－29；7：27；启5：9－10）。
虽然有人认为这是在讲律法中的限制性规条的结束（来9：10；加2：19；罗6：14），是因着基督的死（弗2：15），但是从使徒行传的上下文来看，这似乎是指基督救赎范围的广度（加3：27－19）。它也可能描述神的救恩从天上降临到所有的神的造物。
哥尼流然后就告诉了彼得他所经历的异象，那就是为什么他差人去请彼得的原因（10：30－32）。
分享之－
天使虽然向哥尼流显现，却不直接向他传福音，而是让他去约帕「请那称呼彼得的西门来」。因为圣灵如此煞费苦心地带领，最终的目的并非向哥尼流一家传福音，而是为了向教会启示福音的真理：一方面，主借着彼得教导哥尼流，使他认识真理、受洗归入基督的身体；另一方面，主也借着哥尼流启示彼得，让他认识主的心意，接纳未受割礼的外邦信徒。今天，神也没有让天使飞在空中、传永远的福音（启十四6），而是把大使命交托给教会；因为大使命的目的，不但要让我们使万民作主的门徒（太二十八19），也要使我们在这过程中与主同在、成为背起十字架跟从主的门徒（太二十八20）。因此，我们不能只顾给别人传福音，却不用福音每天更新自己，以致「传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
分享之二
使徒行传10：33清楚地列出了他们聚集在这里的原因──
“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”
在彼得传讲神的话的时候，圣灵作了领人归信的大工，并且作为对它的回应──
“圣灵降在一切听道的人身上。”显然，这些外邦人信了耶稣的名，而得了拯救，请仔细注意：除了“信”以外，对救恩没有加任何其它的条件。
非常重要的是，与彼得同来的犹太信徒们对此感到非常惊讶──
“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。”（10：45）。 救恩主权地临到外邦人，随之印证的神迹记号是“说方言”和“称赞神”，没有通过在使徒行传第8章中的按手仪式。注意这里说方言的目的──对于犹太人在五旬节所发生的也发生在外邦人的身上。救恩同样地临到犹太人和外邦人。
彼得随后就指出应该行水礼，因为他们已经领受了圣灵（10：47）。重要的一点是：这些人得救是因着信主时受的灵洗；而后来的水洗则是公开的见证，承认自己是基督的跟随者（10：48）。
重点：使徒行传第10章是书中非常重要的一章，也是福音传播的重要一站，因为──
o 救恩临到外邦人，与临到犹太人时有一样的印证的记号，用同样的方式。
o 这些外邦人都没有被要求先作犹太人（受割礼），然后才能作基督徒。
在使徒行传第15章的耶路撒冷大会时，彼得将引用这一重要事件，为了辩护救恩临到犹太人和外邦人是都是单单凭信心（徒15：7－11）。
太海编辑