克利西亚

    注册日期:2009-06-15
    访问总量:5353226次

    menu网络日志列表menu

  • 发表时间:

    约伯札记2122: 约伯与他三友三回辩论之三_4、基督行动产生基督的身体


    经文:伯2830 章;腓3:8;西1:24292:2;弗3:46:18;帖前5:17


    我们要继续来看约伯对三友末了的讲论以及神在基督里的行动产生的基督身体- Church


    约们思念他过去美好的生活


    二十九章记载约伯思念他美好的过去。他回想在壮年的时候,神眷临他帐棚之上,亲密的指教他;全能者与他同在,他的儿女都环绕他。他记得他拯救哀求的困苦人,和无人帮助的孤儿。他也使寡妇心中欢乐。因此约伯能彀宣告:我以公义为衣穿上;以公平为外袍和华冠。”_14。


    约伯继续说,在他美好的过去里,他为瞎子的眼,瘸子的脚,穷乏人的父。别人听他的指教;他说话之后,他们就不再说。约伯为他们选择道路,又坐首位,如君王在军队中居住,又如那安慰哀伤者的人。”_25。


    约伯为他悲惨的现况叹息 - 约伯思念他美好的过去之后,在三十章就为他悲惨的现况叹息。约伯说,比他年少的人嘲笑他,以他为笑谈,厌恶他,远远躲避他,在他面前放纵不羁。惊恐临到他,他的福禄如云过去;他的魂倾倒出来,困苦的日子将他抓住。约伯接着说,他呼求神,神却不应允他。照着约伯的感觉,神变得以残忍待他。约伯对祂说,我知道你要领我到死地,到那为众生所定的阴宅。”_23。


    约伯也叹息,他仰望得好处,灾祸就到了;他等待亮光,黑暗便来了。约伯最后说,他的心肠烦扰不安,困苦的日子临到他身;他的琴音变为悲音,他的箫声变为哭声。这里我们看见约伯受苦的图画。


    约伯不知道他受苦的原因,但今天我们知道。不错,约伯是受苦,但他的受苦乃是神所允许的,为着一个目的:神要取去他一切的成就。约伯在物质上和道德上都非常成功。他达到了极高的完全和正直,那是他的纯正,他也以此为傲。约伯认为他的完全和纯正,就像遮盖他的外袍,和给他荣耀的华冠_二九14。


    然而,神把这些都取去,为要叫约伯不追求其他的事物,只追求神;但约伯不明白。他认为他是对的,神错待了他。因此,他希望有机会在神面前陈明他的案件。从这里我们看见,约伯完全是在另一个领域里,这领域与神的愿望相反。


    至终约伯承认他已过只是风闻有神”_四二5上。他听过神、相信神,却不曾见过神。但藉着这一切的剥夺和消毁,到了一个时候,他亲眼看见了神_5下。


    马太五章八节说,清心的人有福了,因为他们必看见神。在这里,看见神是国度里的一大赏赐。照着新约清楚的异象,看见神就是把神接受到我们里面。如果看见神只是客观的看见,而没有别的,那就没有甚么意义。但是看见神乃是接受神,这意思就是神进到我们里面,作我们的元素,来更新我们、变化我们,因为神进来就将神圣的元素加到我们这人里面。这神圣的元素在我们身上,并在我们里面作工,为要更新我们,除去我们一切老旧的元素。至终,我们的全人就变成新的。这就是变化。


    林后三章十八节说,我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。我们首先观看神,就是看见神;然后就返照祂,而被变化。我们看见神时,就渐渐变化成为祂荣耀的形像,从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。这变化乃是从主灵来的。


    约伯所看见的神也是灵,但那时的神还是在祂原来的状态中。神有神圣的元素及其神圣的属性,但没有成为肉体、人性、和人性生活的元素。照着林后三章十八节,我们今天所观看的这一位神却大不相同,因为祂在成分上是更丰富了。因此,我们越观看祂,就越接受祂的成分到我们里面,作我们里面的供应,在我们身上作工,除去旧的元素,使我们成为新的。这就是将我们变化成为神的形像。


    看见神应该产生一个结果,就是使我们全人变化成为神的形像。我不相信约伯看见神时,有这种体会。他的受苦的确产生一个结果,就是他看见了神;但我们很难说约伯是怎样看见神的,是肉眼的见神还是得着属灵的启示。


    今天我们观看神完全是在灵里的事。我们所观看的这一位神,乃是终极完成的灵;我们能彀看见祂,乃是在我们的灵里。有时我们太忙或太轻忽,就没有抓住机会观看主。我们早上晨兴,虽然只有十五或二十分钟,那也是与主同在,留在灵里的时间。在这段时间里,我们可以祷读主话,与祂谈话,用简短的话向祂祷告。这样我们就有一个感觉,我们是在那里接受神的元素,吸收神的丰富到我们里面。这样我们就逐日在神圣的变化之下。


    我们基督徒的生活,不是仅仅有外面的改变,乃是从里面被变化,有神圣的元素加到我们全人里面,来顶替我们旧的元素。这完全是藉着我们观看这位经过过程并终极完成的神,就是包罗万有的灵。


    我们读了约伯在三十章末了的话,就能彀领悟,约伯和他的朋友乃是走在善恶知识树的路上。他们所在的范围,不是要竭力的看见神,要从神有所学习,特别是接受神,好叫他们被神的元素和素质所变化,而在生命和性情上成为与神一样。我们都需要在约伯和他的朋友所走的路,和新约所启示的路之间,看见一个清楚的对比。


    腓立比三章八节和歌罗西一章二十四节说到两种的受苦。在腓立比三章八节保罗说,不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。这里的受苦是为着要得着基督。在歌罗西一章二十四节保罗说,现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠。这里的受苦是为着身体。一面,保罗受苦是为着要得着基督,另一面,他受苦是为着建造基督的身体。


    在二十五节保罗接着说,他照着神的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话。这里的管家职分,原文是oikonomia,意为经纶。因此我们可以说,保罗是照着神的经纶作执事。在他的职事里,保罗受神嘱咐,来作一件奇妙的工作,就是完成神的话,完成神话语中神圣的启示。照原文文法,二十五节的神的话就是二十六节的奥秘,就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了;神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望”_26~27。保罗宣扬基督,是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟的献上;他也为此劳苦,照着那一位在他里面大能的运行,竭力奋斗_28~29。


    经过过程并终极完成之三一神的行动

    新约向我们揭示经过过程并终极完成之三一神的行动。在旧约我们看不见神的行动,只看见神为着祂行动的豫备工作。神的行动开始于四福音里基督的成为肉体、钉死、复活和升天。这就是神在基督里行动的开始,为要产生基督的身体。


    基督就是那成为肉体的神,进到人性里,将神性带到人性里,使这二者成为、联合为一个实体,就是神人。如今神与人在性情上、生命上、素质上、元素上、甚至彰显上,都成为一。在宇宙中有这样的一位,真是奇妙!这一位经过人性生活,进入包罗万有的死,并且从死里出来,进入了复活。藉着复活并在复活里,祂成了神的长子_罗八29和赐生命的灵_林前十五45下,并且重生所有信祂的人,使他们成为神的众子,和祂自己的肢体。结果召会就出现了。


    在这之前,神的行动只是在一个人,就是基督里面。这指明神只在祂自己里面行动。现今从基督升天并降下,产生召会以后,神的行动就进入第二阶段,就是神在团体器皿中行动的阶段。首先,神在基督这单个的器皿中行动;如今,神在召会这团体的器皿中行动。召会作为这样的器皿,乃是基督的扩大,基督的扩增。现今神的行动是团体的,就是在基督的身体,召会,新人,三一神的生机体里。


    神团体行动的阶段是启示在使徒行传到启示录。这是圣经中最深奥、最属天、最神圣、最属灵、最生机的部分。这一部分是关于神永远的经纶;神永远的经纶,在于基督是神的奥秘_西二2,以及召会-基督的身体-是基督的奥秘_弗三4,6。基督是神的奥秘,而基督的身体乃是基督的奥秘。这两个奥秘就是神圣经纶的内容。


    在圣经的这一部分,我们有关于基督生活的完全启示。圣经这一部分的本质、素质、元素和彰显,就是经过过程、终极完成的三一神,作为包罗万有、复合、内住的灵,住在我们灵里,作我们的生命、性情、素质和一切,使我们在生命和性情上能像三一神一样,作祂的丰满,就是在团体一面作祂完满的彰显。


    我们需要学习运用我们的灵。运用我们的灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候,我们仍在呼吸。我们可以说,呼吸表征我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的,照样,我们需要不住的祷告_帖前五17。我们每次祷告时,都要在灵里祷告_弗六18。这就是属灵的呼吸。


    在我们运用灵的属灵呼吸里,我们享受、接受、并吸取神圣的本质,运同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神,就是被经过过程的三一神构成,使我们在生命和性情上_不是在神格上成为神。在这一面的意义上,我们可以说信徒成为神乃是一个过程,这个过程要终极完成于新耶路撒冷。


    你知道新耶路撒冷是甚么?新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面,是三一神成为肉体,来成为人;在我们这一面,是我们成为神,由经过过程并终极完成的三一神所构成,使我们在生命和性情上成为神,作祂团体的彰显,直到永远。真理是高的、高品质福音。


    • 未完待续


    上篇:约伯札记1920: 约伯与他三友三回辩论之三_3 https://blog.creaders.net/u/2518/202104/402202.html

    本篇:约伯札记2122: 约伯与他三友三回辩论之三_4、及基督召会 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyNTcz

    下篇:约伯札记2324: 约伯与他三友三回辩论之三_5、及人神互动



  • 发表时间:

    路加札记 2122: 人救主加利利的Ministry职事_6

    经文:9:150


    我们已经看见,主耶稣在四章宣扬主悦纳人的禧年,开始了祂的职事。那次宣扬之后,祂呼召一些人作祂的门徒,又在其中拣选十二位作祂的使徒。然后在九章一至六节,主差遣十二使徒去扩展禧年。在路加福音这段话里,人救主的职事藉着十二使徒得以扩展。


    使徒出去宣扬神的国。宣扬神的国就是宣告禧年。九章十至十七节食饱五千人的事也与禧年有关。路加在这里的叙述,指明在禧年里没有缺乏,没有短少。在禧年里,每个人都得着满足。


    我们需要对路加从禧年的观点写他的福音书这事实有深刻的印象。人救主的职事开始于四章的宣扬禧年。我们读路加福音以下各章时,需要记住这点。然而,许多读这卷福音书的人来到九章时,可能忘了四章所宣扬的禧年。我们不该犯这个错误,我们读五至二十四章时,应当记住禧年。四章所宣告之禧年的观念管治以下各章。所以,我们该将这些章节所记载的,看作路加四章所宣告之禧年的一部分。


    我们读九章十至十七节时若有这种眼光,就会想要知道人救主如何应付饥饿群众的光景。我们在十四节看见男人就约有五千。若妇女与孩子也算的话,人数必定超过一万。假若主解散群众,没有给他们吃饱,让他们一直饥饿,那样就没有禧年了。有些人也许会抱怨说,我在这里整整一天,现在我饿了。为甚么解散我们?我们要去那里?我们如何找着食物?若是这样,就没有禧年,反倒有饥荒了。但因着主给群众吃饱,就真正应用了禧年。每个人都吃饱了,并有丰富的食物剩下。


    在九章十二节,使徒对主说,请解散群众,他们好往周围乡村和农家去借宿找吃的。但主对他们说,你们给他们吃罢。”_路九13。门徒求主解散群众,他们好自己去找吃的;主却叫门徒给群众吃。门徒的观念是要人作事,这是律法的原则;但主的观念是要给人享受,这是恩典的原则。


    当主告诉十二个门徒,他们该给群众吃时,他们回答说,我们不过有五个饼两条鱼。”_路九13。约翰六章九节告诉我们,这五个饼是大麦饼。按表号,大麦乃表征复活的基督_利二三10。因此,大麦饼象征基督在复活里作我们的食物。饼属于植物的生命,象征基督生命生产的一面;鱼属于动物的生命,象征基督生命救赎的一面。我们要满足属灵的饥饿,不仅需要基督救赎的生命,也需要祂生产的生命。这两面是由饼和鱼这两种小东西象征的。这指明人救主乃是作小块食物,餧养跟从祂的人。


    路加九章十六节说,耶稣拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开,递给门徒,摆在群众面前。饼是从门徒来的,他们把饼拿给主。这些饼经过主祝福、擘开之后,又递给门徒,分给群众,成为他们极大的满足。这指明门徒不是祝福的源头,他们不过是主所使用的管道;主馋是使人满足的源头。


    路加九章十七节说,众人都吃,并且吃饱了,拾起剩下的零碎,有十二篮子。这不仅显示人救主这位称无为有之创造主_罗四17的神性能力,也象征祂神圣生命无穷全备的供应_弗三8,腓一19。不仅如此,十二篮的零碎指明复活的基督是无限量、无穷尽的,并且指明祂给我们的供应是丰富的,能绰绰有余应付我们一切的需要。


    人救主的职事,就是禧年的职事。藉着十二使徒,祂开始扩展这禧年的职事。在禧年里,没有一人是贫穷的;每个人都被充满且饱足。在禧年里,没有被掳的;相反的,被掳的都得到释放,被带回对神的享受里。在九章十二至十七节禧年的应用里,百姓可能欣喜若狂。一些门徒可能说,这就是主所宣扬的禧年。现在没有一人是贫穷的,每个人都满足了。看!剩下的还有十二篮!何等一幅禧年的图画!


    路加记述食饱五千人的事之后,紧接着告诉我们主祷告,然后祂问门徒一个问题:有一次,耶稣独自祷告的时候,门徒也同祂在一起。耶稣问他们说,群众说我是谁?”_路九18。门徒回答说,有人说,是施浸者约翰,另有人说,是以利亚,还有人说,是古时的一位申言者又活了”_路九19。这里我们看见人顶多只能领会基督是申言者。没有属天的启示,无人能认识祂是基督。


    在二十节主接着说,但你们说我是谁?这时彼得回答说,你是神的基督。


    基督与禧年

    领会耶稣是基督,也与禧年有关。不可能有禧年,而没有基督,没有神所选立、神所膏的一位。要实施禧年,就需要有基督。


    旧约里有禧年,旧约里也有话论到要来的弥赛亚,就是要来的神的受膏者。没有神的受膏者,实际的禧年不可能来到。当这一位来到时,神将禧年一同带来。实际上,祂的来到本身就是禧年。


    你有没有想过,九章一至二十六节所记载的事件与禧年有关?虽然我研读福音书多年,但我从来没有听到任何人指出,路加九章食饱五千人的事,与路加四章主耶稣所宣扬的禧年有关。现在我看见,食饱五千人乃是禧年的应用。四章里禧年的宣告应当包括以下各章所发生的一切事。这就是说,五至二十四章所发生的一切事,都该视为禧年的一部分。


    路加九章一、二节说,耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力、权柄,制伏一切的鬼、并医治疾病。又差遣他们去宣扬神的国,医治病弱的。这里我们看见人救主差遣十二使徒去扩展祂的职事时,给他们能力、权柄,制伏鬼,并医治疾病。主也差遣他们去传讲、宣扬神的国。神的国里会有贫穷或饥饿么?神的国里必定没有贫穷或饥饿。那么神的国里有甚么?神的国里有禧年;禧年里有满足而没有饥饿,有丰满而没有缺乏。在禧年里,每个人都得着满足,并有丰富的食物余剩。这是食饱五千人的记述里所描绘的。


    主给五千人吃饱以后,门徒可能很兴奋。但主很平静。十八节告诉我们,祂独自祷告。众人兴奋的时候,主耶稣常常会自己平静的离开,并且祷告。主祷告的时候问门徒,群众说祂是谁;他们告诉祂各种荒谬的答案。然后彼得带头说,你是基督。


    这里的记载与马太十六章有点不同。马太十六章认出基督的记载,关系到国度的建立与召会的建造。在九章十八至二十六节这里,路加有不同的观点。路加的观点不是国度的建立与召会的建造。路加的观点乃是禧年。所以,路加的用意是要给我们看见,禧年需要有基督,弥赛亚,受膏者。所以路加强调耶稣是基督,却没有包括细节。我们需要对这事实有深刻的印象:路加的目的是要指出,为着应用禧年,我们需要基督,神的受膏者。


    主被认出是基督以后,立刻对祂的门徒说到祂的死与复活。祂在二十二节说,人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和经学家弃绝,并且被杀,第三日复活。


    我多年不明白九章之次序的意义。为甚么主给五千人吃饱以后,就以关于祂自己的问题来问门徒?然后,他们认出祂是基督以后,祂为甚么立刻告诉他们,祂要被钉十字架,并且复活?这些问题的答案乃是,没有基督,没有基督的死与复活,就不可能有禧年。我们已经指出,没有基督,我们就不可能有禧年。现在我们需要看见,没有基督的死与复活,我们就不可能有禧年。基督不死,罪人无法得着释放;基督没有复活,人所失去享受神的权利就不能得着恢复。


    基督的死已经释放我们脱离罪与撒但。按照希伯来二章十四节,基督藉着祂的死废除了撒但。祂若没有废除撒但,祂怎能释放我们脱离撒但霸占的手?主若没有藉着死废除撒但,祂就不能释放我们脱离撒但。我们从辖制中得着释放,完全是由于基督包罗万有的死,这死已经释放我们脱离罪与撒但。


    惟有藉着基督的复活,我们享受神的权利才得以恢复。当我们相信基督那包罗万有、得胜的死,我们就得着释放,脱离罪、撒但和自己。当我们停留且活在基督的复活里,我们享受神的权利就得以恢复。这是禧年。基督连同祂的死与复活已经带进了禧年。


    主基于祂论到自己受死的话,接着在九章二十三至二十六节教导门徒,背起他们的十字架,并藉着否认自己的魂生命来跟从祂。我们要有分于禧年,就必须这样作。禧年已经藉着基督的死实现了,现在我们要有分于这禧年,就必须与祂的死联合。祂受死来成就禧年,现在我们与祂同死,好有分于禧年的享受。一面,需要基督的死来实现禧年;另一面,我们需要使自己与祂的死联合,使我们能享受禧年。


    使自己与基督的死联合,就是背十字架,背十字架就是否认自己的魂生命。我们在以后的信息里会看见,门徒还是相当天然。他们要有分于基督之死所成就的禧年,就需要背十字架,并否认魂生命。


    在九章二十三节主说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。这里的十字架不仅是受苦,也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架,然后钉十字架;今天我们这些信祂的人,是先与祂同钉十字架,然后背十字架。对我们来说,背十字架乃是留在基督之死的杀死里,以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己,使我们能跟从主。


    在主钉十字架之前,门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后,我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵_林前十五45,住在我们的灵里_提后四22,我们就能在灵里跟从祂_加五1625


    在路加九章二十四节,主接着说,因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。救魂生命,就是让魂得着享受,不让魂受苦。丧失魂生命,就是使魂失去享受而受痛苦。跟从人救主的人,若让他们的魂在今世得着享受,就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故,在今世让他们的魂失去享受,就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受,就是与主同享治理全地的喜乐_太二五2123


    在路加九章二十五节主接着说,人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有甚么益处?马太十六章二十六节说到赔上魂生命,但路加九章二十五节说到赔上自己。这指明我们的魂生命就是我们的己。


    在路加九章一至二十六节,我们看见人救主为着扩展禧年,差遣十二使徒去宣扬神的国,赶鬼,并医治疾病。然后人救主行了一个神迹,指明祂将禧年应用到所有需要的人身上。祂可能将禧年应用到一万人以上。我们也已经看见,禧年需要基督。基督是实施禧年的那一位。不仅如此,基督必须死而复活。然后,为了有分于禧年并享受禧年,我们这些跟从人救主的人,需要使自己与祂包罗万有的死联合,并在神的复活里生活。


    信徒对禧年真实的经历和享受,不在福音书里,乃在使徒行传和书信里。我们在使徒行传和书信里看见,早期的门徒享受了实际的禧年。保罗尤其在禧年的享受中。保罗曾经是俘虏,但他得了释放,脱离罪、撒但、世界、和犹太宗教,被带进对包罗万有之基督这位神的具体化身的享受里。藉着基督连同祂的死与复活,保罗从被掳中得释放,进入禧年的享受里。所以,他的十四对书信是他藉着死且在复活里享受禧年的完整描述、说明与解释。


    我们来到路加九章二十七至五十节。路加福音这段话也与禧年有关。这里我们看见主耶稣需要变化形像。按照新约完整的启示,我们需要变化形像,好享受禧年。


    马太十七章二节形像一辞,原文与马可九章二节,林后三章十八节,罗马十二章二节的变化,以及腓立比三章二十一节的改变形状同字。这里的点乃是,我们要享受禧年,就需要变化形像或改变形状,就是变化。


    在肉体里的人救主需要变化形像,因为祂是在罪之肉体的样式里,在堕落之人肉体的样式里_罗八3。就如杆子上的铜蛇有蛇的形状,却没有蛇的毒性_民二一89;照样,在肉体里的主耶稣有罪之肉体的样式,却没有罪之肉体的性情_约三14。当祂成为肉体时,祂取了旧人的形状。当主耶稣成为肉体时,人已经堕落了。祂在人堕落很久以后成为肉体,在罪之肉体的样式里来。约翰一章一节和十四节指明,那是神的话成了肉体。用保罗在提前三章十六节的话说,这乃是神显现于肉体。因为主耶稣这位成为肉体的神是在肉体里来,所以连祂也需要变化形像。


    新约时代是禧年的时代。然而,这还不是禧年完满应用的时代。禧年的完满应用包括变化形像。你知道救主甚么时候完全变化形像?祂在祂的复活里完全变化形像。山上的变化形像是小规模的,但主从死人中复活之后,就完全变化形像了。现今祂停留在这变化形像的光景里。按腓立比三章二十一节,当祂回来时,我们都要改变形状。


    现今我们的变化或改变形状,正在我们的魂里进行。我们的灵已经蒙了重生,我们的魂正在变化。成熟的信徒乃是魂里完全变化的人,就是心思、意志和情感都变化了。这样的信徒在变化形像的救主来临的时候,只需要肉身改变形状。保罗在罗马八章二十三节称身体这样的改变形状为身体得赎。身体得赎也就是进入神儿女之荣耀的自由。保罗在罗马八章的话指明,今天我们虽然是在禧年里,却还没有完满的在禧年里。当我们的身体完全得赎,完全改变形状并变化,那时,我们就要被带进神儿女之荣耀的自由,那就是完满的禧年。


    这里我们需要看见一个基本的原则:我们在自己的旧人里,就无法有分于禧年。即使我们在主悦纳人的禧年_实际上就是整个新约时代里,我们若留在旧造里,就无分于禧年的享受。这是今天基督徒中间的光景相当可怜的原因。许多信徒只知道他们的罪得了赦免,但他们不知道自己的灵已经蒙了重生。然而,得了赦免,却不知道自己已经蒙了重生的人,仍然留在旧造里,无法有分于禧年的享受。


    为了享受禧年,我们的灵已经蒙了重生。神已经重生了我们的灵,这是我们有分于禧年之享受的开始。这就是说,当我们的灵蒙了重生,我们就开始进入禧年的享受。当我们呼求主名而得救,并经历了罪得赦免时,我们的灵就蒙了重生。即使我们不知道发生了甚么事,我们里面却有欢乐。我们里面的喜乐,乃是我们开始有分于禧年之享受的表记。正确的悔改相信与得救的经历,总会带进这样的享受。


    许多信徒重生以后受到误引,仅仅在头脑上注重道理。结果,他们失去了禧年的享受。然而,我们在主的恢复里,已经从神学和仅仅道理、头脑的领会,被带回到我们重生的灵里。主越从我们的灵扩展到我们的魂,浸透我们的心思、意志和情感,我们就越有分于禧年的享受。当我们经历林后三章十八节和罗马十二章二节,就是在我们的魂里经历变化时,我们就享受禧年。


    你有否看见禧年是甚么?禧年乃是从辖制得着释放,并进入对三一神的享受。我们重生的时候就开始经历这禧年。藉着重生,我们从辖制得着释放,并进入对三一神的享受。但我们重生后不久,许多人被瞎眼的教师误引,失去了禧年的享受。现今在主的恢复里,我们已经回到我们重生的灵里,并开始在我们的魂里经历变化。


    按照保罗在林后三章十八节的话,我们渐渐变化成为与祂同样的形像,就是主的形像,从一种程度的荣耀,到另一种程度的荣耀。当我们从一种程度的荣耀往前到另一种程度的荣耀时,我们很兴奋,因为我们往前的时候,就更从辖制得着释放,且更完满的进入对三一神的享受。这就是为着享受禧年而有的变化。这种变化由主耶稣在黑门山上的变化形像所描绘。


    在九章二十三、二十四节主说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。背十字架跟从主,以及否认自己的魂生命,乃是使自己与祂的死联合。主的死除去天然的生命与旧造,好使我们进入新造,进入变化形像的光景。在变化形像的光景里,我们有分于禧年的享受。因此,要享受禧年,就需要变化形像。


    主对祂的门徒说到与祂的死联合之后,就接着说,我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见神的国。”_路九27。这应验于主在山上的变化形像。这就是说,祂的变化形像,就是神国的来临。


    路加九章二十八、二十九节说,说了这话以后,约有八天,耶稣带着彼得、约翰和雅各,上山去祷告。正祷告的时候,祂的面貌就不同了,衣服闪耀白色。闪耀,直译,如同闪电闪光。这两节没有用形像一辞,与马太十七章和马可九章不同。但我们在这两节实在能看见主变化形像。祂的变化形像就是神国的来临、显现。


    我们已经强调过,神的国乃是救主_路十七21作生命的种子,撒到祂的信徒,就是神的选民里面_可四326,并发展为一个范围,就是神的国,使神在祂神圣的生命里,能在其中掌权。人救主的变化形像,实际上就是这国的显现。当彼得、约翰和雅各在主变化形像的气氛里,他们就是在神的国里。所以彼得对主说夫子,我们在这里真好。”_路九33。在那时刻,彼得、约翰和雅各的确有分于禧年的的享受。他们得着释放,并在对三一神的享受里。


    少有基督徒看见,主耶稣的变化形像是神国的显现,也是禧年。看见这点对我们罪常重要。


    主耶稣基督现今活在我们里面。我们可以说,祂再一次成了肉体,这次是在我们里面。所以,就一面说,祂既活在我们里面,就再次在肉体里,在我们的肉体里。我们都是肉体,主耶稣就活在其中,所以,需要有另一次的变化形像。


    大多数基督徒对于主的变化形像都知道一点,但他们仅仅在道理上知道这事。我们若鸟瞰整卷路加福音,并按照四章所宣告禧年的原则来看,就会看见九章的变化形像与禧年有关。


    在九章二十七至三十六节,谁完满的享受了禧年?门徒中只有彼得、约翰和雅各三位,有这完满的享受。然而,虽然这三位有分于并享受了禧年,但他们还是非常天然。主耶稣变化了形像,但彼得、约翰和雅各并没有变化形像。因此,他们虽在禧年里,但实际上他们并不认识禧年,因为他们还没有变化形像。


    我们需要有深刻的印象,人救主的变化形像与禧年有关,也是神国的显现。因为彼得、约翰和雅各还没有变化,他们能有分于禧年,对禧年却没有正确的领会。这三个门徒仍在旧造里,仍在天然的生命里。


    当主在山顶上变化形像时,门徒在山下正设法赶出污鬼。虽然他们尽所能要赶出那鬼,但是他们作不到。门徒中只有彼得、约翰和雅各三位,与主一同在山上有分于禧年,其他的人留在山下。这是救主从山顶下来时所面对的光景。


    路加九章三十七节说,当主和三个门徒下了山,有大批的群众迎见祂。然后群众中间有一个人喊叫说,夫子,求你看顾我的儿子,因为他是我的独生子;看哪,他被灵抓住,就忽然喊叫,灵又叫他抽疯,口中流沫,并且重重的伤害他,难以离开他。我求过你的门徒把这灵赶出去,他们却是不能。”_路九3840。这里我们看见,门徒没有能力赶出那鬼。不只留在山下的九个门徒是这样,就连跟主在山顶上的彼得、约翰和雅各也是这样。约翰和雅各带头议论谁为大,这事实指明他们自己被魔鬼霸占,因此无法赶出那鬼。


    有主耶稣就有禧年。然而,因着门徒仍在旧造里,仍在天然的生命里,他们就无法有分于禧年。这指明只要我们留在天然的生命里,活在旧造里,我们就无法分享禧年。禧年与天然的生命无分无关。


    按照九章四十一节,主耶稣说,唉,不信且悖谬的世代!我在你们这里,忍耐你们要到几时?把你的儿子带到这里来罢。然后耶稣就斥责那污灵,医好那孩子,交还给他父亲_路九42。四十三节论到这事说,众人都诧异神的威荣。


    耶稣所作的一切事,众人正希奇的时候,祂对门徒说,你们要把这些话存在耳中,因为人子将要被交在人手里。”_路九43下,44。主在这里第二次揭示祂的死。然而,门徒不明白这话,这话对他们是隐藏的,叫他们不能领会,他们也不敢问这话的意思。”_路九45。此后,圣经立刻告诉我们:门徒中间起了议论,谁将为大。”_路九46


    这的确指明门徒不知道他们在那里。他们必定不在禧年里,因为他们还是非常天然。主耶稣已经指明祂将要受死,祂也指明门徒必须与祂同死。这里主似乎说,我必须受死,好成就禧年,你们也需要受死,好有分于禧年。我不死就没有禧年,你们若不与我同死,就无法有分于禧年。


    虽然主吩咐门徒要把这些话存在耳中,但他们没有能力听主所说的。他们不能明白祂的话,他们不能领会。他们中间起了议论,谁将为大路九46,这事实指明他们没有能力明白主所说的。


    路加九章四十七至四十八节说,耶稣看出他们心中的议论,就领过一个小孩子来,叫他站在自己旁边,对他们说,凡因我的名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的;你们中间最小的,他便为大。主一说了这些话,约翰就应声说,夫子,我们看见一个人在你的名里赶鬼,我们就禁止他,因为他不与我们一同跟从你。”_路九49。约翰的话指明门徒不能接受主的话。我们可以说,他们不会欣赏主弹奏的音乐。他们不能接受主的话,原因乃是他们是天然的,仍在旧造里。他们没有禧年,他们还不彀格有分于禧年的享受。


    惟有藉着基督的死与复活,禧年馋能实施。不仅如此,我们惟有在基督的死里与祂联合,才能有分于禧年的享受。为着禧年并经历禧年,主必须受死,我们也必须与祂同死。祂受死以成就禧年,我们与祂同死好有分于禧年的享受。


    我们读路加福音时需要看见,四章所宣告的禧年乃是解释整卷书的钥匙。已往我在这卷福音里看见禧年,但我没有看见四章的禧年是解释以下各章的钥匙。


    在九章五十节时,主在加利利的职事完成了。我们会看见,从九章五十一节开始,祂离开加利利往耶路撒冷去。你认为主完成祂在加利利的职事时,彼得、约翰、雅各和其他门徒都在禧年的享受里么?他们完全不在这享受里,他们无法明白主论到祂受死的话。主必须与他们同去耶路撒冷,祂要在那里受死以成就禧年,而门徒要在那里与祂同死,好有分于禧年的享受。


    我们在九章已经看见,门徒虽然在禧年里,却无分于禧年的享受。实际上,禧年还没有成就,因为惟有藉着基督的死,并在祂的复活里,禧年才得以成就。所以,至终主定意同祂的门徒从加利利往耶路撒冷去。祂去耶路撒冷受死,但祂不是独自去那里受死。祂乃是带着祂的门徒与祂同去,使他们看见,祂必须受死以成就禧年,他们也必须死,好有分于禧年的享受。


    • 未完待续


    下篇:路加札记 2324:人救主加利利的Ministry职事_7


    本篇:路加札记 2122: 人救主加利利的Ministry职事_6 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyNDk4

    上篇:路加札记 1920:人救主加利利的Ministry职事_5 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMzYw



  • 发表时间:

    路加札记 1920:人救主加利利的Ministry职事5


    经文:8:22569:126


    我们先来到八章二十二至五十六节。路加福音这段话说到三件事:平静风暴路八2225,赶逐群鬼_路八2639,医好血漏妇人,并叫死女复活_路八4056


    主所命定的旅程


    不只路加福音把这三件事放在一起,马可福音与马太福音也是如此。马可福音把这三件事放在一起,是要显示神国的权柄。因着国度的权柄,风暴平静了,群鬼被击败了,病人得着医治,死人也复活了。在马太福音里,同样的三件事摆在一起,为要显示时代的转变。但是在路加福音里,这些事摆在一起,是要显示我们这些相信主耶稣而跟从祂的人必须走的旅程。


    我们已经从七章三十六节至八章二十一节看见,基督徒的生活开始于罪得赦免,接着是在平安里生活、跟从主、供给主的需要、并在生命里长大,使我们可以照耀。至终,我们成为主真实的亲属,主的肢体。然后,路加接着在八章二十二至五十六节显示,那些相信主的人与祂同在旅程中。这旅程不是我们拣选的,乃是救主命定的。


    路加八章二十二节指明,我们所说到的旅程乃是主所命定的:有一天,耶稣和门徒上了船,祂对他们说,我们渡到湖的对岸去罢。他们就开了船。这里我们看见主吩咐门徒渡到湖的对岸去。这指明旅程不是门徒发起的,乃是主所命定的。这进一步指明,我们成为主的亲属,祂身体的肢体以后,我们没有权利选择自己的路。反之,我们必须走祂所拣选的路,祂所命定的路。所以,门徒照主的话开了船。祂说,我们渡到湖的对岸去罢。他们接受祂的话,就开了船。


    主斥责风和水上的大浪


    二十三、二十四节告诉我们在旅程中所发生的事:正航行的时候,耶稣睡着了。湖上起了风暴,船就要满了水,甚是危险。门徒进前来,叫醒了祂,说,夫子,夫子,我们丧命啦!耶稣醒来,斥责风和水上的大浪,风浪就止住,平静了。这里我们看见主睡着的时候,湖上起了风暴,船就要满了水。门徒惧怕,就呼求主。主醒了,就斥责风和水上的大浪。


    主为甚么斥责风和水上的大浪?祂为甚么会斥责没有生命的东西?神斥责风和水,因为在这些东西的背后有邪灵和鬼。邪灵是在空中,鬼是在水里。邪灵与鬼都跟从撒但,在我们跟从主的旅程中搅扰我们。这就是说,邪灵与鬼会在我们的旅程中兴风作浪,阻挠我们。


    二十五节说,耶稣对他们说,你们的信心在那里?他们既惧怕,又希奇,彼此说,这人到底是谁?祂竟吩咐风和水,连风和水也听从了祂。这里我们看见,主平静风暴以后,斥责门徒,问他们说,你们的信心在那里?


    信心是基于主的话


    按照新约圣经,信心总是基于主的话。我们若没有从主来的话,我们的信心就没有根基。主的话产生信心。因此,信心是基于主的话。在这件事里,主给门徒甚么话?就是二十二节所记的:我们渡到湖的对岸去罢。主既然说了这话,祂必定会履行。


    在八章二十二至二十五节,门徒不但有主的话,更有主自己。主在船上与门徒同在。在那个情况中,门徒有主的话和主自己。


    门徒既有主的话和主的同在,他们就当安心,不该担心风暴。主已经告诉他们渡到湖的对岸去,而且主与他们同在船上。他们不该因风暴而受惊吓。


    今天我们这些主的跟从者有个难处,就是风暴来临的时候,我们时常忘记主的话。不仅如此,我们可能不注视主,反倒注视风暴。我们都需要学习,在跟从主的旅程中,每当有风暴兴起时,我们该注视睡着的主,而不该注视风暴。我们不该在意风暴─我们该在意主的话。主说过:我们渡到湖的对岸去罢。凡祂所说的都要实现。主一旦说到某件事,这件事就定了。主总会履行祂的话。因此,当祂告诉我们渡到对岸去,不论有怎样的风暴来临,我们都可以确信会到达对岸。


    与主一同安息


    我们需要相信主,不看我们的环境或情况。我们不要看风暴,乃要看安息的主。你要跟从风暴还是跟从安息的主?我们甚至可以对主说,主,既然你在安息,我也要与你一同安息。任凭风吹罢。因为你在安息,我就能与你一同安息。不过这话说来容易,操练起来却很难。五十多年来我一直操练只看主,不看环境;但我必须承认,至今我还在学这个功课。



    我们与主同在旅程中,常常会遇到风暴或旋风。然后我们可能受到打岔,忘记主的话,以及祂与我们同在且正在安息的事实。你能彀说,主,既然你在安息,我也要

    安息么?们都要学习这样操练。


    路加在八章二十二至二十五节的叙述,不是显示时代的转变,也不是陈明神国的权柄,乃是描述基督徒的旅程。按照路加福音里的描绘,当我们走主所命定的路时,主会安息,仇敌会忙碌。邪灵与鬼会在我们的旅程中活跃,兴风作浪来阻挠我们。我们需要记住,实际上这不是我们的旅程,乃是主的旅程,我们乃是与祂同行。我们走的是祂的路,祂与我们同在路上。事实上,祂甚至与我们同在船上。我们可以说这里

    的船表征召会。主在船上与我们同在,就是说,祂在召会中与我们同在。虽然召会可能在风暴和水上的大浪之中,但我们不该受搅扰,又该在安息的主里面有平

    安。


    赶逐群鬼

    至终,主和祂的门徒到达他们的目的地,格拉森人的地方,就是加利利的对面。”_路八26。立刻有一个鬼附的人迎着他们_路八27,这人被群鬼所附_路八30。主赶出所有的鬼,准它们进入附近许多在吃食的猪里去_路八32鬼就从那人出来,进入猪里去;于是那群猪闯下山崖,投入湖里淹死了_路八33。八章二十二至三十九节的图画符合我们属灵的经历。当我们走主的路,与祂同行时,就会有风暴。然而,我们至终会到达湖对岸的目的地。然后我们会看见,主在这样一个地方赶逐群鬼,清除不洁的养猪事业。我们在马可福音生命读经里指出,养猪事业表征今天世界不洁的经营。世界上有成群的鬼,到处都有不洁的事业。但是不论主耶稣的跟从者同祂到那里,结果鬼都要被赶逐,养猪事业都要被清除。


    格拉森地方的群众要求主离开他们,这指明鬼被赶逐,养猪事业被清除,就把属世的人得罪了。赶逐鬼,清除污秽的养猪事业,当然是件好事,但这不是世人所喜悦的。虽然我们所作的对社会最有益,但世人并不赏识我们。不要期望受到世人的欢迎。因为我们的旅程会对他们不洁的事业造成损害,所以我们不会受到他们的欢迎。


    我们曾指出鬼住在水里。我们可以说,今天的社会就是满了污水的大湖,这水满了鬼。我们在旅程中不论同主到那里,都会遇见群鬼,而鬼要被赶逐,不洁的事业要被除去。然而,这会得罪今天的社会。结果,就如格拉森人求主离开他们,世人也会叫我们离开他们。


    医好血漏妇人,并叫死女复活


    八章四十至五十六节叙述主医好血漏妇人,并叫死女复活。在八章四十一至四十二节,有一个管会堂的,名叫睚鲁,求主耶稣医治他的女儿,她约十二岁,快要死了。在主去医治那女孩的路上,有一个女人,患了十二年血漏,在医生手里花尽了一切养生的,并没有一人能治好她。她来到耶稣背后,摸祂的衣服隧子,血漏立刻就止住了。”_路八4344因着这女人的事例,与管会堂女儿的事例汇合在一起;而且她生病的十二年正是女孩的年龄;她们又都是女性;因此,这二者可视为一个人的完整事例。如此看来,可以说,女孩乃是生在女人致命的疾病中,且因这病而死。当女人致命的疾病被人救主治好时,死了的女孩也就从死里复活了。这表征每个堕落的人,都是主在罪的致命疾病里,并且死在其中_弗二1。当他罪的致命疾病被救主救赎的死对付之后_彼前二24,他就起来,出死入生了_约五2425


    女人事例中的血漏表征漏掉生命。漏血的意思就是漏失生命。这也是今天社会光景的一面。按照路加福音所陈明的图画,堕落人类的社会充满鬼以及不洁的养猪事业,其特征乃是漏掉生命,致人于死。


    我们在与主同行之旅程中的经历


    我们要领会路加福音的记载,就需要看见这卷福音书所包括一切事例的意义。被群鬼所附的人表征人类社会的光景。人类社会满了附在人身上的鬼。养猪事业表征堕落人类中间不洁的事业。现在我们看见,血漏妇人表征社会上堕落的人一直在漏掉生命,而漏失生命的结果就是死亡。


    主耶稣和祂的门徒在旅程中遇见群鬼、从事不洁养猪事业的人、一个血漏的人、以及另一个已死的人。这指明在我们跟从主的旅程中,我们会接触四件事物:鬼、养猪事业、漏掉生命、以及死亡。我们在旅程中可能跟从主到了某个地方,就会遇见成群的鬼,以及不洁的事业。然后我们也许同祂到另一个地方,遇见漏掉生命与死亡的情形。


    在七章三十六至五十节,我们由有罪的女人所代表,她的罪得了赦免,就开始爱主,并过平安的生活。我们经历过罪得赦免,就爱主并过平安的生活。然后,按照八章的记载,我们跟从祂,供给祂的需要,在生命里长大,像灯一样照耀,并成为主真实的亲属。因此,我们在七章三十六节至八章二十一节,看见我们基督徒经历的一幅图画,开始于得赦免,结束于成为主的亲属,主身体的肢体。


    按照八章二十二至五十六节的记载,我们成为主的亲属以后不该就此停止。反之,我们必须往前,走主为我们所命定的路。这就是说,我们该走祂为我们所命定的旅程。我们照主的话走上旅程,并且有祂同在船上。


    我们不该认为我们若走主所命定的旅程,就会一帆风顺,事事如意。相反的,我们该豫备好面对风暴。因为我们是照主的话而行,并且有主自己在我们船上,所以我们不该因风暴而受惊吓。主在船上安息,我们也该学习与祂一同安息。然而,我们要这样作并不容易。风暴兴起时,我们也许会呼求主,告诉祂我们丧命啦。我们从经历知道,我们在风暴中比在平安无事时更可能呼求主。


    我们在与主同行的旅程中,到了一个地方会遇见鬼和养猪事业。在别的地方我们会遇见漏掉生命的事,也会遇见死亡。但我们这些主耶稣的跟从者,走祂为我们旅程所命定的路,我们总要成为社会的祝福。当我们来到像格拉森人的地方,满了鬼的地方,鬼会被赶逐,不洁的事业会被清除。即使别人拒绝我们,我们仍然是他们的祝福。然后,我们一可能会被引导至另一个地方,成为那些漏掉生命之人的祝福。因着我们在那地方,有些人就得了医治,还有些人可能从死人中复活。不论我们跟从主到那里,鬼都要被赶逐,养猪事业都要被清除,漏掉生命的人都要得医治,而且死人都要复活。


    我们已经看见,马太、马可、路加都记载我们在本篇信息里所看的同样三件事。我们曾指出,马太的目的是要显示时代的转变,马可的用意是要显示神国的权柄。但路加记载这些事,是要给我们看见人救主为我们所命定的旅程。我们读路加福音的叙述,就看见我们这些主耶稣的跟从者所当走的路。因为我们照主的话走上这旅程,所以不论有多少风暴,我们总会到达我们的目的地。然后我们在目的地会遇见鬼、不洁的事业、漏掉生命、以及死亡。然而,我们总会把祝福带到这些消极的光景中。鬼要被赶逐,不洁的事业要被清除,漏掉生命的疾病要得医治,死人也要复活。


    我们已经看见,在七章三十六节至八章二十一节中,基督徒的生活开始于罪得赦免,然后到一个时候,我们成为基督的亲属,祂身体的肢体。我们既是祂的亲属,就豫备好行在祂所命定的路上,与祂一同游历、造访不同的地方。


    禧年的扩展


    当我们来到九章一节,主的门徒已经多多少少得了成全。现在我们需要看见,他们得成全,乃是为着禧年的扩展。


    人救主完全豫备好以后,就受浸、受试验、并受膏。祂完全合格,且得了成全,就开始尽职。按照四章所说,祂的职事开始于宣扬禧年。


    当主宣扬禧年时,祂独自在尽神所赐的职事。到祂宣扬禧年以后,祂就呼召一些人归祂自己。在六章十三节我们看见祂呼召门徒,从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。我们可以说,六至八章的十二使徒乃是跟从主的学徒,学习如何尽祂的职事。正如七章三十六节至八章五十六节的记载所指明的,他们的罪得了赦免,他们开始爱主并过平安的生活。他们也开始在生命里长大,像灯一样照耀,并成为基督的亲属。在八章他们照主的话与主同行。在一个地方,他们遇见鬼,并看见主如何清除养猪事业。在别的地方,他们遇见一个有漏掉生命光景的女人,和一个从死人中复活的女孩。所以,在八章末了,这些主的跟从者已经多多少少得了成全。


    九章开始路加福音的另一段,论到禧年的扩展。禧年是甚么?禧年实际上就是新约的福音。我们已经看见,这福音是宣扬被掳的得释放,失去的长子名分得恢复。如今在九章,这禧年开始扩展。此时以前,这职事仅仅由主自己完成,但在九章一节,这职事藉着另外十二个人而扩展。所以,从九章一节开始,我们看见藉着十二使徒而有的职事的扩展,禧年的扩展。


    禧年扩展的思想是九章一至二十六节记载的基础。九章一至二十六节的一些事例也见于马太福音和马可福音。在马太福音,这些事例用作证据,以证明诸天之国的道理。在马可福音,这些事例用来陈明主耶稣是神忠信的奴仆,完成神所命定的职事。然而,在路加福音,这些事例用来指出禧年的扩展。禧年已经由人救主所宣扬,这宣扬一直持续到八章末了。现今在路加九章,禧年开始扩展了。不再只有一个人宣扬禧年,现在另有十二个人奉差遣出去扩展禧年。当然,九章一至二十六节没有题到主悦纳人的禧年一辞,但基本的思想与禧年一事息息相关。


    差遣十二使徒扩展祂的职事


    在九章一至六节,主的职事藉着十二使徒得着扩展。祂的职事这样扩展,实际上就是禧年的扩展。


    给他们能力、权柄,制伏一切的鬼,并医治疾病


    路加九章一节说,耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力、权柄,制伏一切的鬼,并医治疾病。制伏鬼和医治疾病的能力、权柄,是叫被掳的得释放。因着堕落,人就被撒但、罪和疾病─罪的结果─掳去。每个堕落的人都是鬼和疾病的俘虏。所以,人救主赐给十二个门徒能力、权柄,制伏鬼和疾病。这是禧年消极的一面,使被掳的得释放。


    九章一节制伏鬼和医治疾病的权柄,乃是豫尝来世 ,就是千年国的能力_来六5,在那里所有的鬼都要被赶出,各样的疾病也都要得医治_赛三五56


    鬼是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代,因参与撒但的背叛而受了神的审判,成为脱体的灵_见创世记生命读经第二篇。堕落的天使,在空中与撒但一同作工_弗二2,六1112;而鬼在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国,邪恶的在人身上活动。鬼附着人,表征撒但霸占神为祂目的所造的人。鬼需要从鬼附的人身上被赶出去,使人从撒但的辖制中得着释放_路十三16,脱离撒但黑暗的权势_徒二六18,西一13,进入神的国里。


    差遣他们去宣扬神的国


    路加九章二节说,又差遣他们去宣扬神的国,医治病弱的。这里宣扬神的国是禧年积极的一面。神的国关系到恢复在基督里享受神的权利。


    我们复习前面一篇信息里论到神的国所说的。神的国乃是救主_路十七21作生命的种子,撒到祂的信徒,就是神的选民里面_可四326,并发展为一个范围,就是神的国,使神在祂神圣的生命里,能在其中掌权。神国的入门是重生_约三5,其发展是信徒在神圣生命里的长大_彼后 311。神的国在今天是召会生活,是忠信的信徒在其中生活的_罗十四17,并要发展为要来的国度,作得胜圣徒在千年国里_启二十46所承受的赏赐_加五21,弗五5。至终,神的国要完成于新耶路撒冷,作神永远的国,就是神永远生命之永远福分的永远范围,在新天新地里给神所有的赎民享受,直到永远_启二一14,二二15。这样的国,是出于神生命的国,乃是救主当作福音(好信息)所传扬的。_路四43


    按照九章二节,主差遣十二个门徒去宣扬神的国。宣扬神的国就是宣扬禧年,尤其是宣扬禧年积极的一面─恢复我们所失去享受神的权利。所以,人救主差遣十二个门徒出去,乃是藉着他们将禧年扩展到周围的地方。


    嘱咐十二使徒行路的时候甚么也不要带


    在九章三、四节,主对十二个门徒说,行路的时候,不要带手杖和口袋,不要带食物和银子,各人也不要有两件里衣。无论进那一家,就住在那里,也从那里起行。人救主为甚么吩咐奉差遣的人行路的时候,甚么也不要带?原因乃是因着神的命定,在禧年里凡物公用。所以,十二个门徒不需要为自己带甚么。这里的图画指明,当禧年来到时,再没有自私自利。反之,一切都为着我们,也为着别人。



    路加九章六节说,门徒就出去,走遍各乡,传扬福音,到处治病。这福音是甚么?就是神的国。人救主所命定的福音,就是神国的传扬。


    路加九章六节告诉我们,使徒出去到处治病。这指明他们出去应用禧年。在四章人救主宣告禧年,但在九章,十二个门徒将禧年应用到那些在犹太地的人身上。


    路加九章七至九节说,分封的王希律听见所发生的一切事,就游移不定;因为有人说,是约翰从死人中复活。又有人说,是以利亚显现。还有人说,是古时的一位申言者又活了。希律说,约翰我已经斩了,这却是谁,我竟听见祂这样的事?就想要见祂。按照马可六章十四至二十九节,希律已经将施浸者约翰斩了。这指明撒但的仇恨,藉着属世权势的黑暗与不公正,向人救主忠信的先锋表现出来。我们在路加九章看见,希律听见所发生的事,就游移不定。


    食饱五千人 - 主暗暗的退去

    在九章十、十一节路加接着说使徒回来,将所作的事都向耶稣述说。耶稣就带他们暗暗的退到一座城去,那城名叫伯赛大。但群众知道了,就跟着祂去;耶稣便欢迎他们,对他们讲论神国的事,医治那些需要医治的人。这里我们看见,因着希律的反对,人救主暗暗的退到伯赛大城去。祂在那里对跟从祂的群众讲论神国的事,并且医治病人。这又是四章所宣扬之禧年的应用。主讲论神国的事,这是禧年积极的一面─享受神的权利得恢复;而祂医治病人,乃是禧年消极的一面─被掳的得释放。甚至在主因着希律的反对而退去时,祂还继续应用禧年。


    以五饼二鱼食饱群众


    在九章十二至十七节,路加叙述食饱五千人的事。在约翰福音里,这事例用来证明主耶稣是供应生命的粮,活粮,神的粮,从天上降下来赐生命给世人的。但在路加福音,这事例用来证明另一件事。换句话说,路加记载食饱五千人一事,观点与约翰六章的不同。我们再次看见路加的观点与禧年有关。路加九章十二至十七节指明,在禧年里没有人会缺乏;没有缺欠,也没有贫穷。


    按照十四节,群众当中男人约有五千。若加上妇女与孩子,人数可能超过一万。这些人都没有食物,实在有很大的缺欠。十二个门徒从他们天然领会的观点来看这事,就来对主说,请解散群众,他们好往周围乡村和农家去借宿找吃的,因为我们这里是野地。”_路九12。门徒建议主解散群众,这是天然人的表现。


    主对门徒反应说你们给他们吃罢。”_路九13。这里主似乎说,对那些贫穷、没有东西吃的人,你们应当给他们食物,不要代价,免费供应。在禧年里,人不用出代价,都得吃饱。


    新约时代应当是禧年的时代。然而,可悲的是,因着基督徒中间堕落的光景,禧年已经失去了。但我信主现今正在恢复这禧年。在主恢复的禧年里,不该有任何短缺。相反的,应当总是有余的,就像九章十七节剩下的零碎,装满了十二篮子。这就是说,总该有丰盈丰富的彰显。


    主吩咐门徒给群众吃,他们回答说,我们不过有五个饼两条鱼,除非我们为这一切百姓买食物去。”_路九13。然后,主吩咐门徒叫百姓一伙一伙的坐下,每伙大约五十个人。”_路九14。"耶稣拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开,递给门徒,摆在群众面前。众人都吃,并且吃饱了,拾起剩下的零碎,有十二篮子。”_路九1617。这里我们看见每个人都吃饱了,并且剩下的比原先手中所有的更多。我们读了这个也许会说,这是神迹。不错,这是神迹。但是我们需要看见一个要紧的点,就是路加从禧年的观点将这神迹记载在他的福音书里。食饱五千人的记载指明,在禧年里没有缺乏。在禧年里,每个人都得着满足。



    下篇:路加札记 2122: 人救主加利利的Ministry职事_6 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyNDk4


    本篇:路加札记 1920:人救主加利利的Ministry职事_5 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMzYw


    上篇:路加札记 1718: 人救主加利利的Ministry职事_4 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMjg3



  • 发表时间:

    路加札记 1718: 人救主加利利的Ministry职事_4

    经文:路7:36508:121 


    路加七章三十六节至八章二十一节说到四件事:

    1. 人救主赦免罪人_路七3650

    2. 由妇女供给_路八13

    3. 用比喻施教_路八418

    4. 承认祂真实的亲属_路八1921


    首先,我们看见罪人得赦免,不是因着他们爱主,乃是因着他们信主。使我们经历罪得赦免的不是爱,乃是信。其次,得救的人,就是罪得赦免的人,跟从主并供给主。第三,得了赦免,现今爱主、跟从主、供给主的人,应当在生命里长大,并且像灯一样照耀。第四,这样的人末了成为人救主真实的亲属。这给我们看见,七章三十六节至八章二十一节所说到的四件事,在我们属灵的经历中是并行的。


    基督徒的生活开始于罪得赦免,这乃是藉着我们对救主的信。路加在七章三十六至五十节陈明罪得赦免的事例,使人印象非常深刻。这里生动的描绘一个有罪的女人经历罪得赦免。路加福音这段话叙述罪得赦免的事例,其中充满了爱。


    路加七章三十六节说,有一个法利赛人,请耶稣同他吃饭,耶稣就到那法利赛人家里坐席。路加在这一节不是说法利赛人豫备了筵席,邀请主耶稣与他同吃。路加乃是告诉我们,法利赛人请救主同他吃饭。这也许指明法利赛人邀请主的态度相当冷淡,也就是说,他没有给主热烈、满了爱的邀请,但人救主还是去那法利赛人家里同他吃饭。


    人救主为谁的缘故去那法利赛人的家?祂这样作是为着那法利赛人,或是为着那女人?我信祂这样作是为着那法利赛人,也是为着那女人。人救主是无所不知的,祂知道那女人会来到那家里。我们可以说,主接受那法利赛人的邀请,在他家吃饭,就给那女人一个机会接触祂。不然,这有罪且罪名昭彰的女人可能没有接触救主的路。主接受那法利赛人的邀请到他家吃饭,就给这得救的罪人一个机会,表达她对主的爱。


    路加在七章三十六至五十节没有告诉我们作主人的如何对待主。没有一件事指明那法利赛人对主很有礼貌,满了爱意。实际上,路加没有怎么说到那作主人的,却说了许多那女人向主耶稣所作的。


    三十七、三十八节说,看哪,那城里有一个女人,是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着一玉瓶的香膏,站在耶稣背后,挨着祂的脚哭,用眼泪湿了耶稣的脚,又用自己的头发擦干,还热切的亲祂的脚,并且把香膏抹上。头发是女人的荣耀_林前十一15,是她身上的最高部。她用自己最高部的头发,擦干救主身上最低部的脚,以她的荣耀来爱主。


    那女人热切的亲主的脚,就是在爱里亲主的脚,并且把香膏抹上_路七38。这膏指明那女人珍赏救主的可贵和甜美。对她的爱来说,连救主的脚也是可贵、甜美的。


    在三十九节我们看见那法利赛人批评那女人,并且藐视她:请耶稣的法利赛人看见了,就心里说,这人若是申言者,必知道摸祂的是谁,是个怎样的女人,因为她乃是个罪人。拿因城里有大批的群众亲眼看见救主复活的大能,承认祂是人申言者_路七16。然而这法利赛人竟疑惑祂是不是申言者。他不仅怀疑救主,也藐视这女人是个罪人。


    人救主凭着祂无所不知的神圣属性,知道那请祂的主人心里所说的。因为祂是神,祂知道人心里所想的。四十节说,耶稣回答他说,西门,我有话要对你说。他说,夫子,请说。


    在四十一、四十二节人救主对法利赛人说,“ 一个债主有两个债户,一个欠五百银币,另一个欠五十银币。因为他们没有甚么可偿还的,债主就把两个都恩免了。这样,他们那一个更爱他?主在这里的话指明西门和那女人都是罪人。西门认为只有那女人是罪人,他自己不是,并且怀疑救主知不知道她是个罪人。但救主的比喻指明,西门和那女人都是罪人,都是祂的债户,都需要祂的赦免。


    按照四十二节,两个债户,没有甚么可以偿还债主,债主就把两个都恩免了。这指明所有的罪人都没有甚么可偿还他们所欠救主神的债。主这里的话也指明救主早已赦免了他们二人。


    在四十二节主耶稣问西门,两个债户都蒙债主免了他们的债, 结果那一个更爱他。这指明他们对救主的爱不是救主赦免的原因,乃是救主赦免的结果。


    在四十四至四十六节主接着对西门说,你看见这女人么?我进了你的家,你没有给我水洗脚,但她用眼泪湿了我的脚,又用自己的头发擦干。你没有与我亲嘴,但她从我进来的时候,就不住热切的亲我的脚。你没有用油抹我的头,但她用香膏抹我的脚。救主在这些经节的话指明,西门该以这女人为榜样,同她学。


    在四十七节主说,所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她爱得多;但那赦免少的,他爱得就少。那女人爱得多,证明她许多的罪都赦免了;西门爱得少,证明他得的赦免少。


    在四十八节人救主对那女人说,你的罪赦了。只有路加福音记载这事例和拿因城寡妇独生子的事例_路七1117,表明救主对死了的人和有罪的人亲切的看顾,并带着道德的原则,这原则乃是路加福音独有的特征。


    四十九节说,同席的人心里说,这人是谁,竟然赦罪?同席的人不晓得这位人救主就是神,有权柄赦免人的罪。人救主是赦免人的神成了肉体。


    五十节有这件事的结语:但耶稣对那女人说,你的信救了你,平平安安的走罢!得着赦免的女人,不仅对救主有爱,她对救主也有信;信是藉着爱运行的_加五6,结果乃是平安。信救了她,把她在爱里带到救主面前,结果使她平平安安的往前去。


    信、爱和平安

    在对救主救恩的经历和享受里,信、爱和平安乃是三样重要的美德。信是从认识救主拯救的能力和美德产生的,爱是出于这信,并带进平安,而跟从救主。


    你知道路加陈明这样一幅赦罪图画的目的何在?他的目的是要描绘人救主有最高标准的道德。我们已经指出,这该视为路加福音写作的基本原则。尤其在这事例中,我们能看见这管治的原则。这里描绘出救主最高标准的道德。


    在这事例中,我们需要注意信、爱和平安这三件事。当我还是个年轻的基督徒时,我读到这一章,以为那女人对救主的爱是她罪得赦免的原因。我以为主赦免她是因为她爱主。这种领会是不对的。


    在五十节主对那女人说,她的信_不是她的爱救了她。不仅如此,主论到蒙债主赦免的两个债户,说,这样,他们那一个更爱他?” _路七42。这清楚指明爱是赦免的结果。论到这点,我们需要注意四十二节的这样一辞,。这辞证明爱是在赦免之后,


    那么,罪得赦免的原因是甚么?我们从五十节看见,原因乃是信。拯救那女人的乃是她的信。她的罪得赦免不是因着她的爱,乃是因着她的信。所以,信在赦免之前,爱在信之后。 


    我们看见赦免在爱之前,这是非常重要的。我们不该认为我们的爱是我们罪得赦免的原因。相反的,爱是我们信的流出,结果。我们相信主时,我们的信就成为主赦免我们罪的原因。然后因着我们罪得赦免,我们就开始爱主。因此,爱出于信。


    爱带进平安。首先我们相信主耶稣,对祂有信。接着,我们所有的罪都得了赦免,这带来对主的爱。当我们爱主的时候,这爱带进平安。然后,我们就可以在平安里行。在平安里行,意思就是活在平安里,过平安的生活。当我们在平安里行,我们就在平安里为人,并过平安的生活。这就是说,当我们相信主,我们就爱神,且在平安里过生活。这是基督徒的生活。


    在七章三十六至五十节,我们看见信、爱和平安。我们对主有信,向着主有爱,并且跟从祂有平安。因为我们已经信入祂,我们的罪已经得了赦免,现今我们爱祂。这爱带进平安的生活。我们这些爱主的人,就在平安里生活、行动、为人。


    七章三十六至五十节的气氛是爱的气氛。在人救主这面和有罪女人那面都有爱。主的爱是祂人性美德的一方面。我们能再次在祂的人性美德里看见祂的神圣属性,尤其是看见祂赦免人的罪这神圣权柄的属性。按照四十九节,那些与主同席的人心里说,这人是谁,竟然赦罪?这一位就是神,因为惟独祂有权柄赦罪。


    人救主赐平安给蒙赦免的罪人,这也显示祂的神圣属性。只有神能赐平安给蒙赦免的罪人。你能赐人平安么?赐人平安不在我们手中。平安是在神全能的手中,只有祂能赦罪并赐平安。因此,赦罪与赐平安是神的两个属性。在这里,这两个属性都彰显在救主的人性美德里。


    我们在七章三十六至五十节再次看见,救主在最高标准的道德里拯救人。按照路加福音所强调的,最高标准的道德,乃是人救主的人性美德彰显祂的神圣属性。


    七章三十六至五十节记载人救主赦免罪人。接着在八章一至二十一节说到三件事:人救主由妇女供给_路八13,人救主用比喻施教_路八418,以及人救主承认祂真实的亲属_路八1921


    我们若把七章三十六节至八章二十一节视为一个单元,就会看见,我们这些罪得赦免的人应当跟从主,供给主,在生命里长大,并且像灯一样照耀。末了,我们这样的人就成为人救主真正的亲属。


    路加八章一节说,不久以后,耶稣周游各城各乡传道,传神的国为福音;同祂在一起的有十二个门徒。传道,原文意如传扬者宣扬。传为福音,原文意宣报佳音,宣告(带来)喜信,传扬(福音)。因此,传神的国为福音,就是将神的国当作福音、佳音来传扬。


    路加在二、三节接着说,还有几个得医治,脱离恶灵和疾病的妇女,其中有称为抹大拉人的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来;又有希律的管事苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。我们在八章一至三节看见,十二个蒙召的人跟从救主,以及得医治的妇女用自己的财物供给救主和跟从祂的人,这是一幅何等美丽的图画!


    八章二、三节题到名字的妇女,用自己的财物供给主和十二个门徒。在主的主宰权柄之下,这些妇女的丈夫也许很富有。我们可以说,这些财富是主运用祂神圣属性的结果。然后,那些妇女运用她们的人性美德,使用她们的财物,供给主和主的门徒。


    按照八章一至三节,有两班人在主耶稣周围。头一班由祂的跟从者组成,第二班由妇女组成。门徒只跟从主,没有作甚么。但那些妇女却实际的供给主和门徒。在召会生活里,有时候姊妹们比弟兄们更实际。虽然弟兄们说话容易,但姊妹们却时常实际的服事,供给。


    八章一至三节紧接在七章三十六至五十节之后,这是很有意义的。这个次序指明,我们经历罪得赦免,开始爱主并在平安里生活以后,我们就当跟从主,并且供给主。


    八章四至十八节说到人救主用比喻施教。在这里主说了两个比喻,头一个在四至十五节,论到在生命里长大;第二个在十六至十八节,论到灯的照耀。简单的说,这两个比喻论到撒种的人与灯。


    撒种之人的比喻 - 八章四至十五节撒种之人比喻的记载,与马太十三章的记载稍有不同。马太记载这比喻的目的,是要指出这比喻如何启示国度生活。然而,路加的目的是要给我们看见,我们这些在平安里生活、跟从主、供给主的人,应当在生命里长大。


    在八章五至八节,主耶稣讲述撒种之人的比喻;在九至十五节,祂向祂的门徒解释这比喻。路加八章五节上半说,那撒种的出去撒他的种子。那撒种的乃是主自己,种子就是道,在这道里有主作生命。五至八节题到四种土。我们将要看见,这四种土象征人心的四种光景。


    当门徒问主这比喻时_路八9,主说,神国的奥秘,只给你们知道。但对其余的人就用比喻,叫他们看却看不见,听也不领悟。”_路八10。这节指明神关于祂国的经纶,是个隐藏的奥秘,这奥秘已经向人救主的门徒揭示出来。因着神国的性质和特性完全是神圣的,并且神的国所藉以产生的元素,乃是神圣的生命和神圣的光,所以神的国,尤其神国的实际,就是今世真正的召会_罗十四17,对天然的人还全然是个奥秘。


    四种心

    路加八章十一至十五节,我们看见种子撒到四种心里。第一种心好比路旁的土_路八5。主在十二节论到这点说,那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救。路旁的土就是路边的土,给路上频繁的交通弄硬了。 结果,麦子就无法在那种土里生长。


    心像路边,像路旁的土,其中就有太多属世事务的交通往来。我们的心若被谋生的事所霸占,我们心里就会有太多的交通。结果,我们的心就不是生长基督的合式土壤,因这心为属世的交通往来所硬化。


    第二种心好比石头地_路八613。这种地表面上有土,底下却满了盘石。基督不可能在这种心里生长。有这样心的人可能接受基督而得救;然而,他很难在生命里长大。因着盘石,基督很难在石头地所象征的心里生长。马太十三章五节描述这种心是土浅石头地,象征有的心接受主的话是肤浅的。这样的心是肤浅的,因为深处有石头,就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜,阻挠种子在心的深处扎根。


    路加八章七节说,还有别的落在荆棘里,荆棘一同生长,就把它挤住了。十四节解释这点说,那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑、钱财和宴乐全然挤住了,便结不出成熟的子粒来。这里我们清楚看见,荆棘象征今生的思虑、钱财(尤其是钱财的迷惑─太十三22)、和宴乐。这些东西把道全然挤住了,使道不能在心里长大并结实。


    第四种心是好土所象征的:但有别的落在好土里,生长起来,结实百倍。”_路八8。在十五节主解释说,但那落在好土里的,就是人用美好善良的心听了道,便持守住,并且忍耐着结实。这好土象征好的心,没有为属世的交通往来所硬化,没有隐藏的罪,也没有今世的思虑、钱财的迷惑并今生的宴乐。这样的心让出每一寸的地土接受道,使道可以长大,结出果实,甚至结了百倍。


    没有属世交通、石头和荆棘的心,乃是纯净的心,这种心适合生长基督。


    我们蒙了赦免,并且开始在平安里过生活之后,就当跟从主,供给主。然后按照八章四至十五节,我们需要对付我们的心。


    我们对付我们的心,应当保守我们的心远离属世的交通。这就是说,我们的心不该被谋生的事业所霸占,反之,我们该过简单的生活。然而,许多人成了谋生的奴仆。他们越增加生活费用,就越需要劳苦。他们越提高生活水准,就越需要工作。有些人甚至作两分工作来维持高水准的生活。然而,我们应当简化我们的生活。如果我们的生活简化,我们的心就会远离属世的交通。


    我们也需要对付所有隐藏在我们里面的石头、障碍物。这些隐藏事物也许包括隐藏的罪或隐藏的欲望。举一个隐藏欲望的例子,我们可以题到一般青年人普偏渴望有一部好车子。渴望有某种牌子的新车,可能成为我们心中的一块石头,使基督难以在我们里面生长。


    我们除了对付属世的交通与隐藏的石头,也需要对付荆棘:今生的思虑、钱财的迷惑和宴乐。有些人大学毕业以后,就开始担心婚姻,或存钱买房子的事。作父母的也许担心照顾孩子的事。这些思虑都与今生的顾虑有关。我们的心若充满思虑,基督怎能在我们里面生长?为了让基督在我们里面生长,我们的心需要没有今生的思虑、钱财的迷惑和宴乐。


    七章三十六节至八章十五节的次序显示,我们得了赦免以后,就过平安的生活。当我们跟从主并供给主的时候,我们需要在生命里长大。我们要在生命里长大,就需要有好的心,让主在我们里面生长。好的心远离属世的交通,清理了所有的石头,也没有今生的思虑、钱财的迷惑和宴乐等荆棘。


    在今天的世界里,我们面对许多危险─不道德的危险、思虑的危险、宴乐的危险。你越渴望宴乐,就会有越多的思虑,也会越受苦。但是你若甘心过简单的生活,就不会有那么多的宴乐,或那么多的思虑。


    我们不该跟从今天世界的趋势。这个趋势包括属世的交通、宴乐和思虑。因着这个趋势,许多人不容易长寿。因着跟从世界的趋势,许多人精疲力竭。他们忙于属世的交通,忙于赚钱以享受更多的宴乐,结果思虑更多、疾病更多、死亡更多。我们基督徒应当蒙拯救脱离这世代的趋势,而走另一条路。我们若不走世界的路连同属世的交通、宴乐和思虑,我们的心就会得着释放,空出来为着基督。这样,我们的心就会被基督占有。


    我是个年长的人,我能见证,健康的秘诀乃是接受基督作一切。因着我接受基督作我的一切,所以找从这世界的趋势得了释放,我的心空出来为着主。这就使基督可以在我里面生长。


    八章十六、十七节里有灯的比喻:没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。因为隐藏的事没有不成为显明的,隐瞒的事也绝没有不被人知道而暴露路出来的。按照撒种之人的比喻,我们需要长大。按照灯的比喻,我们需要照耀。我们应当像灯一样照耀明亮,没有任何遮盖。我们应当是灯,在敞开的地方照耀着,叫别人蒙光照。所以,我们需要长大,也需要照耀。


    发光的灯指明人救主的职事,不仅将生命撒在祂的子民里面,也把光带给他们。因此,这样神圣服事的结果,就使信徒成为发光之体_腓二15,召会成为灯台_启一20,照耀在这黑暗的时代,作祂的见证,并完成于具有生命和光之显著特征的新耶路撒冷城_启二二12,二一112324


    在路加八章十八节,主说,所以你们要留心怎样听;因为凡有的,还要加给他;凡没有的,连他自以为有的,也要从他夺去。这节说到我们如何听主的话,与马太十三章十至十三节和马可四章二十五节相似。


    承认真实的亲属


    路加八章十九节说,耶稣的母亲和兄弟来了,因为人多,不能与祂相会。有人报告主耶稣,说祂的母亲和兄弟站在外面,想要见祂,祂回答说,这些听了神的话而实行的人,就是我的母亲,我的弟兄了。”_路八2021。主的回答指明,我们能成为人救主真实的亲属。我们可以成为真正与祂有关系的人。人救主藉着祂的职事,把信祂的罪人作成祂属灵的亲属,成为神家里_来三56的许多弟兄_罗八29,来二11,并为着建造祂奥秘身体的许多肢体_弗五30,林前十二12,以实行神的旨意。


    撒种之人的比喻中,最重要的乃是话_路八11。我们需要合式的顾到主的话。我们若顾到话,就会成为人救主真实的亲属,祂也会这样承认我们。因为我们回应祂的话,并且使自己与神成为一,祂也会与我们联合。所以神在八章二十一节说,那些听了神的话而实行的人就是祂的亲属。主照着神的话过生活,现在我们也照着祂的话过生活。所以,我们与祂相呼应,我们之间有一种联合。


    我们在七章三十六至五十节看见,我们原是罪人,藉着相信救主而蒙了赦免。因着我们罪得赦免,所以我们爱主。我们藉信得蒙赦罪并且爱主,就带进平安的生活。当我们过平安的生活,我们就跟从主并供给祂。我们这些事奉主的人,需要在生命里长大,好使主在我们里面长大。我们也需要照耀。结果我们就成为人救主真实的亲属。用保罗的话说,我们就成为祂的肢体。主的亲属就是祂的肢体。祂是头,我们是祂的肢体,祂身体的肢体。这就是说,我们在生命和性情上与祂一样。祂过神人的生活,我们现今也可以过同样的生活。


    • 未完待续


    下:路加札记 1920: 人救主加利利的Ministry职事https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMzYw


    本:路加札记 1718: 人救主加利利的Ministry职事https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMjg3


    上:路加札记 1516: 人救主加利利的Ministryhttps://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxOTU1





  • 发表时间:

    约伯札记1920: 经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵与约伯与他三友三回辩论之三_3


    经文:伯2628 章;加2:20;林前15:10;启22:17



    在下面先要进一步说到关于经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵。


    我们充盈丰富之神的成分


    今天我们的神不再是生的神,乃是经过过程的神。神造了人之后,这位生的神,尚未经过过程的神,一直在观察、试验、验证人类,但还未采取行动。然后有一天,祂开始经过一个过程。这过程的每一步都成了那灵的成分,那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的完成。


    这些成分包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下。神在永远里就有神性的成分,但没有人性和人性生活的成分。藉着成为肉体,就有人性的成分加在祂里面。随后有基督的人性生活,以及祂在十字架上包罗万有之死的重要成分。接着又有复活的成分;复活乃是经过死,却不被死抓住。藉着复活,基督生为神的长子_罗八29;藉着复活,祂也成为赐生命的灵_林前十五45下;不仅如此,在基督的复活里,一切神所拣选的人,都重生为神的众子_彼前一3。在祂另一个成分-升天里,基督是超越的。祂超乎万有,万有现今都服在祂的脚下_弗一19~23。末了的成分,乃是基督降下成为包罗万有的灵,以产生召会,就是祂的身体。


    我们思想这些成分,就能看见,经过过程并终极完成的三一神,远比生的神丰富。当然,尚未经过过程的神有神圣的属性,也可视为一项成分,但如今祂增加了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生生命的复活、升天、降下,结果便产生了身体。今天我们的神是何等的丰富!祂的丰富是充盈的、洋溢的。祂成了那灵,就是三一神的终极完成;祂对我们乃是一切。


    有时有人问我,为甚么我们向父或向主耶稣祷告,而不向灵祷告。事实上,我们向父祷告,就是向灵祷告;我们向子祷告,也就是向灵祷告。神是谁?神就是灵。父是谁?父乃是灵。基督是谁?基督乃是灵。三一神及其一切成分的总和、集大成、终极完成,乃是那灵。因此,在那灵里有三一神的三者-父、子、灵,以及神所经过之过程的各步骤为其成分。


    三一神在祂终极完成的状态中作到我们里面


    三一神现今作到我们里面,不是在祂生的状态中,而是在祂终极完成的状态中。神不能这样作到约伯里面,因为在约伯的时代,神还是生的,祂还没有藉着成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下,经过过程并得着终极完成。在基督包罗万有的死之外,我们怎能被了结?我们怎能蒙救赎?在基督的复活之外,我们怎能有新生的起头?我们需要看见,我们是活在一个伟大的时代,就是三一神经过了过程并终极完成的时代。


    我们基督徒独一的需要,乃是这位经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵。那灵是我们一切的所需。我们主要的不是需要公义或称义,也不是需要圣洁或圣别;我们中心的需要,乃是终极完成的三一神作为那灵,连同祂丰富的供应。这灵现今在我们里面,在生命、性情、素质上,与我们是一,我们也与祂是一。我们都需要对此有清楚的异象。


    我能作见证,一天过一天,虽然我非常忙碌,却不是我在工作,而是活在我里面的基督在工作。六十五年前我作许多事,但靠着主的怜悯,我从保罗身上学习与那活在我里面的一位配合。在加拉太二章二十节保罗说,我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。在林前十五章十节他说,因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。就人的一面说,我无法完成主今天的工作,或背负全球众召会的担子。然而,当活在我里面那经过过程并终极完成的一位来作这工、背负这担子时,这工就变得容易,担子也变得轻省。赞美祂,我只是享受祂在我里面活着,享受祂的工作,并在祂里面喜乐。


    惟一能作基督徒的一位-活在我们里面那经过过程并终极完成,作为终极完成之灵的三一神


    作基督徒不仅困难,而且不可能。惟有那位经过过程并终极完成,作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面,我们才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。例如,新约所要求的圣别是我们无法产生的。但赞美主,我们不需要履行新约的要求,乃是由在我们里面的那灵来履行。我们不该靠自己作事,只该享受祂的活着和祂的作工。惟有那灵能作基督徒;惟有那灵能作得胜者。请记住,那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。


    那灵对我们乃是一切,使我们过基督徒的生活。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神,成了包罗万有的灵。在这灵里,我们有父、子、灵。我们在这灵里,就在父、子、灵里_太二八19。我们今天所有的是怎样的神?我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神,就是终极完成、包罗万有的灵来作我们基督徒生活的一切。当我们有所需要或有所不能时,我们能题醒祂。当我们面对困难的环境时,我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位,就会进来面对环境,作所需要作的事。


    终极完成的三一神与得荣耀的三部分人成为婚配


    在行传二章我们看见,三一神作为包罗万有的灵,浇灌在神所拣选的人身上。在圣经的末了,我们看见那灵和新妇一辞_启二二17。这二者是谁?那灵是终极完成的三一神,新妇得着重生、被圣别、变化、并得荣耀的三部分人。至终,终极完成的三一神,与得荣耀的三部分人要成为婚配,在生命、性情、元素、素质上成为一。这将是一个团体的实体-新耶路撒冷,作为神性与人性调和的集大成,以彰显三一神,直到永远。今天的召会生活,该是这美妙之新耶路撒冷的雏形。


    再来到约伯记二十六至二十八章,约伯对三友末了的讲论。


    在二十六章一至四节约伯讥讽的斥责比勒达,说,无能的人,蒙你何等的帮助!膀臂无力的人,蒙你何等的拯救!无智慧的人,蒙你何等的忠告!多蒙你告知好的知识。你曾向谁发出言语?谁的灵从你而出?无疑的,这不是友善的话。约伯的三个朋友来看望他,目的是要安慰、支持他,但至终约伯和他的朋友都进到辩论里,彼此争论,甚至彼此攻击。他们的话没有属灵的亮光或实际,反而是照着善恶知识树的原则。约伯的朋友只有关于行善以取悦神、得着亨通这类事的知识。


    约伯责备比勒达后,就对他的朋友说到关于神显于创造的能力。约伯在这里的话,指明他有优越感。在五至十四节约伯炫耀他对神无限能力的超越知识。约伯说,在神面前阴间赤裸;神将大地悬在虚空,并将云铺在祂的宝座上;祂以能力平静大海,祂藉知识打伤拉哈伯(古时故事中所说的海怪);藉祂的灵,使诸天华美。然后约伯作结论说,看哪,这不过是神法则的末端;我们所听于祂的,是何等细微的声音!至于祂大能的雷声,谁能领会呢?”_14。


    约伯不需要向他的朋友炫耀知识,或对他的朋友这样说话。约伯和他的朋友之间的对话,不是我们从彼此关心的朋友所期望听到的。他们中间没有一个人题议要祷告并仰望主。


    约伯在二十七章一至七节的言论给我们看见,他坚持他的义和纯正。他指着永活的神起誓,只要他的气息尚在他里面,他的嘴决不说错谬之言,他的舌也不说诡诈之语。然后他对他的朋友说,我断不以你们为义!”_5上。这里约伯是说,他绝不承认他的朋友是对的。接着,约伯用了强烈的措辞说到他的纯正和公义:我至死必不摒弃我的纯正。我持定我的义,必不放松;在世的日子我心必不责备我。”_5下~6。他这段言论的末了,是说到仇敌的话:愿我的仇敌如恶人一样,愿那起来攻击我的,如不义之人一般。“_7。约伯的思想是:他绝不会像其他的人一样不义。


    在八至二十三节,约伯继续高傲的指教他的朋友关于亵渎之人的指望。首先约伯问说,亵渎的人被神剪除,被神取去性命的时候,还有甚么指望。然后约伯带着优越的口气对他的朋友说,神的作为,我要指教你们,全能者所有的,我也不隐瞒。”_11。之后约伯教导他的朋友关于恶人从神所得的分。说到恶人,约伯宣称其儿女倘若增多,还是被刀所杀;他所遗留的人,必死而埋葬;他的衣服,义人要穿上;他的银子,无辜的人要分取;惊恐如众水将他追上;神要向他射箭,并不留情;人要发叱声,使他离开本处。


    约伯不需要说这样的话。这些话没有光、生命、爱或恩慈,充其量不过是一种警告的教训。他的朋友没有一个人需要这种教训;他们已经知道这些事,也能彀指教这些事。然而,因着他的优越感,他竟高傲的指教他的朋友。


    在二十八章约伯继续炫耀他关于寻求智慧与明达之路的高调知识。约伯两次问道,智慧何处可寻,明达之处在那里_12,20。然后他说,神明白智慧的道路,晓得智慧的所在;因祂鉴察直到地极,观普天之下_23~24。因此,神对人说,看哪,敬畏主就是智慧,远离恶便是明达。”_28。约伯的朋友当然知道要敬畏神,远离恶事。每一个敬虔的人都知道;不需要约伯重复。然而,约伯这样说,因为他是高傲的,认为在知识上,他比他的朋友更优越。


    下篇:约伯札记2122: 约伯与他三友三回辩论之三_4 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyNTcz

    本篇:约伯札记1920: 约伯与他三友三回辩论之三_3 https://blog.creaders.net/u/2518/202104/402202.html


    上篇:约伯札记1718: 约伯与他三友三回辩论之三_2 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMDY3



  • 发表时间:

    约伯札记1718:包罗万有终极完成的那灵

    与约伯与他三友三回辩论之三_2


    经文:伯2325章、42:5 我从前1风闻有你,现在亲眼2看见你

    风闻:听说;亲眼:得着神,即接受神(相信)

    7:39;罗8:249111416;加3:145:256:18;弗1:1314;腓1:19


    我们看过,新约的神圣启示乃是约伯受苦的答案,也是神创造人并对付祂选民之目的这大问题的答案。下面要进一步说到这个答案,重点是放在包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三一神的完成这事上。


    从神的准备到行动 

    旧约时代不是神行动的时候,而是神行动的准备。成为肉体是神行动的开始,就是神从永远里出来,进到时间里,带着祂的神性,进到人性里。然后神再往前,经过人性生活,经过祂那奇妙、包罗万有的死,进入复活。在复活里,基督生为神的长子;藉着复活,祂也成了赐生命的灵,并重生了一切神所拣选的人,使他们成为神许多的儿子,并祂的许多肢体,以构成召会,就是祂的身体-新人-经过过程并终极完成之三一神的生机体。


    三一神成了那灵 

    今天三一神乃是那灵-终极完成、包罗万有、复合的灵。那灵这名称在约翰七章的用法是特别的。当主耶稣还在地上的时候,祂说信入祂的人要充满那灵_3839上。


    那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”_39。这清楚指明,当主耶稣得着荣耀,就有了那灵。那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。


    神圣三一的三者虽有不同,却不分开

    有些圣经教师宣称圣经可以分为三段:旧约、四福音、以及从使徒行传到启示录的各卷书:这三段符合三个时代-父的时代、子的时代、灵的时代。根据这种观点,旧约中父的工作由四福音里子的工作所取代,然后子的工作在使徒行传到启示录里,由灵的工作所取代。有些持守这种观点的人,认为神圣三一的三者-父、子、灵,是三个分开的人位。然而经过多年的研读和经历,我们能说,这种对三一神的领会是不准确的。


    神圣三一的三者虽有不同,虽然有别,却不分开。子若不是与父不同,就不能像在约翰十七章那样向父祷告。然而,父与子是不能分开的,因为父与子互相内在;也就是说,子存在于父里面,父也存在于子里面。因这缘故,当腓力求主耶稣将父显给他们看时,主耶稣能对他说,人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?”_约十四9下~10


    这里我们看见,父与子虽有分别,却互相内在,因而不能分开。不仅如此,父与子都在灵里,灵也在父与子里。我们若看见这个,就会领悟那成为肉体,在地上行动的神,就是三一神。


    新约向我们揭示,子基督是三一神的具体化身,那灵是子的实化,是基督的实际。那灵既是基督的实际,我们就不能将基督和那灵分开;那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。


    三一神经过过程的步骤:祂的成为肉体

    在三一神成为肉体,就是祂经过过程的头一步之前,神只有神性,没有人性;祂只是神,而不是人。但有一天这位三一神进到一个属人的童女腹中,经过九个月以后,从童女而生,成为神人,一个有神性又有人性的人。


    祂的人性生活

    这位神人住在地上三十三年半,虽然在物质一面,祂没有伟大的成就,但祂却作了人美妙的事,就是在祂的人性生活中,将神完满的彰显出来,表明出来。


    祂包罗万有的死

    三一神经过过程的下一步,就是基督包罗万有的死。藉着祂的死,基督救赎了神所拣选的人,了结了旧造,并从祂人性的体壳里释放出神圣的生命。


    祂的复活

    基督受了包罗万有的死之后,就进入复活。我要再一次强调一个事实,就是基督在复活里生为神的长子_徒十三33,罗一34,八29。并成了赐生命的灵_林前十五45下,重生了神所拣选的人_彼前一3


    在祂复活那天清早,祂隐密的到天上的父那里_约二十17。同一天晚上,祂到门徒那里,将祂自己当作一口气吹到他们里面,说,你们受圣灵。”_22。这乃是素质的灵。    


    祂的升天和降下

    四十天之后,基督公开并正式的升天。在祂的升天里,祂被立为万有的主,为神的基督_徙二36。十天后,在五旬节那天,祂降下来,将祂自己作为经纶的灵浇灌在门徒身上_1~41733


    在祂的降下里,三千人得着重生,就产生了召会。今天祂不断的在升上并降下_约三13。祂在天上,也在地上。神经过了这过程的一切步骤,就不再是生的神-经过过程之前的神;祂乃是熟的神-经过过程之后的神。


    经过过程并终极完成之三一神的完成乃是那灵 


    我们的神已经经过了过程并得着终极完成。这位经过过程并终极完成之三一神的完成,乃是包罗万有、复合、赐生命、内住的灵。作为这样的一位,祂对我们乃是一切。今天祂是父的实际、子的实际,祂乃是那灵;这不是在成为肉体之前,乃是在降下之后。 


    罗马书说过称义,以及我们与基督一同钉死并复活之后,就揭示这位灵乃是赐生命的灵_2,神的灵_9,内住的灵_11,和引导的灵_14


    这一位灵是我们的神,我们的父,我们的主,我们的主人,我们的救赎主,我们的救主,我们的牧人和我们的长兄。加拉太五章十六节嘱咐我们,当凭着这灵行事并作一切;这灵就在我们的灵里_罗八16


    在加拉太书,这灵乃是福分的灵,就是福音那包括一切并包罗万有的福_14。祂也是我们在其中得生命并凭祂活着的灵_25。因此,我们必须凭这灵而活,凭这灵而行,并在我们的为人生活中,在一切事上为着这灵撒种_8。照着六章十八节,这灵在我们的灵里,乃是我们主耶稣基督的恩,给我们享受。 


    在以弗所书,这灵对我们是印记,也是凭质_1314。这是灵的一位,名叫耶稣基督,要安家在我们心里_17


    腓立比书说到耶稣基督之灵全备的供应_19。凭着祂,我们能活基督,显大基督,追求基督,并赢得基督_2021,三814。藉着这全备的供应,我们能将万事看作粪土,看作亏损。


    因为约伯没有这个灵,所以他对神和他的朋友太过敏感。他没有喜乐,他从来没有喜乐过。但保罗有这灵,他甚至在监牢中也喜乐_徒十六25。他不敏感,反而欢腾。在提后四章六至八节保罗说,那美好的仗他已经打过了,当跑的赛程他已经跑尽了,当守的信仰他已经守住了;又说有公义的冠冕为他豫备好了。他虽然即将被浇奠当作奠祭,但他没有抱怨,反而是夸胜的喜乐。 


    约伯记四十二章五节告诉我们,至终约伯看见了神。然而,约伯所看见的神还没有经过过程,乃是生的神,是一位尚未经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、降下这各步骤过程的神。与约伯形成对比,我们有熟的神,就是经过过程的神,使我们可以吃祂、喝祂、呼吸祂。今天我们的神乃是包罗万有的灵,作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成。


    在约伯记二十三至二十五,约伯渴望向神解释他的案件,及他对于神对付各种人的知识,以及比勒达的结语。


    约伯表露他要向神解释他案件的渴望_二三,他说,他的哀告极其痛苦;他唉哼,他受的责打是沉重的_2。


    约伯渴望知道在那里可以寻见神,能到神的台前,在祂面前将自己的案件陈明,满口辩白_3~4。


    约伯自信他知道神回答他的言语,明白神对他所说的是甚么,就说神不会用大能与他争辩,必定理会他。因此照着约伯的想法,正直人可以与神辩论,他必永远脱离那审判他的_5~7。


    这里约伯似乎变得极度敏感,好像说梦话一样。约伯说话时,神不作声,表面看来似乎不听约伯这些话。


    在八至十节约伯说,看哪,我往前行,祂不在那里。往后退,也不能见祂。祂在左边行事,我却不能看见;祂在右边隐藏,使我不能见祂。然而祂知道我所行的路;祂若试炼我,我必显出如精金。约伯想像神在那里,却不能找到祂。约伯的话再一次指明他是在某种梦境中。当他说神若试炼他,他必显出如精金时,他必定是在作梦。


    约伯接着宣告,他的追随神的步履,他谨守神的道;神嘴唇的命令他未曾背弃;他看重神口中的言语,过于他需用的饮食。然而约伯说,神定下了心志,行出心里所愿的;所派定约伯的,就必作成。因此,约伯在祂面前惊惶,惧怕祂,觉得神使他心慌,全能者使他惊惶_11~16。


    在二十四章我们看见,约伯对于神对付各种人的知识。


    约伯首先说到神对付那些抢夺别人财物的,特别说到挪移界碑的,抢夺群畜而牧养的,赶走孤儿的驴的,强取寡妇的牛为当头的,以及使穷乏人离开正道的_1~8。接着约伯说到有人从母怀中抢夺孤儿,强取穷人的衣服为当头_9~12。


    约伯继续说到神对付那些背叛光,不认识光的道路,不住在光的路上的人_13,包括杀人的和奸夫,他们不认识光_14~16。他们看早晨如同死荫,因为他们晓得死荫的惊骇。”_17。


    最后,在十八至二十五节,约伯说到神对付那些犯罪之辈。约伯说,神不过片时保全有势力的人,然后使他们如谷穗被割。约伯的结论乃是:若不是这样,谁能证实我是说谎的,使我的言语落空呢?”_25。约伯在这里虽然痛苦,却似乎在向他的朋友炫耀。


    二十五章记载比勒达的结语。他最后的话很简短。比勒达从他先前的说话可能学得一个功课,就是辩论失败,显为愚妄的路,乃是说太多话。这可能是他的结语这么简短的原因。


    首先,比勒达说神有治理之权,有威严可畏;祂在高处施行和平_2。然后,比勒达问:神的诸军,岂能数算?祂的光一发,谁不蒙照?_3。比勒达在这里的话,不是照着善恶知识树的原则,而是像约伯一样,在炫耀自己。


    在四至六节,比勒达回到善恶知识树上。他问:在神面前,人怎能称义?妇人所生的,怎能纯净?他的结论乃是这些都不可能;他说,看哪,在神眼前,月亮也无光亮,星宿也不皎洁。何况如虫的人,如蛆的世人!这是比勒达在约伯记中最后所说的话。


    • 未完待续


    下篇:约伯札记1920: 经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵与约伯与他三友三回辩论之三_3 https://blog.creaders.net/u/2518/202104/402202.html

    本篇:约伯札记1718:包罗万有终极完成的那灵

    与约伯与他三友三回辩论之三_2 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMDY3


    上篇:约伯札记15~16: 神造人及对付选民目的

    与约伯与他三友三回辩论之三_1

    https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxNjU1





  • 发表时间:

    路加札记 1516: 人救主加利利的Ministry职事_3

    经文:路6:37497:135


    我们要继续看路加六章37节至七章35节:主耶稣教导祂的门徒最高的道德标准,治好将死的人,叫死人复活,并坚固施洗约翰,


    三十七节说,你们不要审判,就绝不会受审判;你们不要定罪,就绝不会被定罪;你们要赦免人,就必蒙赦免。这里的定罪就是判刑,赦免就是释放。我们若不定罪,就绝不会被定罪。同样的,我们若赦免人,就必蒙赦免。


    我们若在主的管治之下,活在谦卑的灵里,我们总会审判(论断)自己,不审判别人。神的儿女用甚么审判人,也必受甚么审判。他们若用公义审判别人,也要受主公义的审判;他们若用怜悯审判别人,也要受主怜悯的审判。就如雅各二章十三节所说,怜悯原是向审判夸胜。


    多年前我听到司布真(C. H. Spurgeon)一篇论赦免的道,他指出基督徒很难赦免人。他说,我们可能以为我们已经赦免人了,但我们的赦免好比埋葬死狗,让尾巴露出来。我们赦免人以后可能会说,某某人得罪了我,但我已经赦免他了。这就是露出狗尾巴来。


    我们若真的赦免了人,也应当忘记冒犯我们的事。我们一旦在一件事上赦免了人,就不该再题起来。每当我们题起我们认为已赦免的冒犯,就是拖出已埋葬的狗尾巴,叫人看见狗已经埋葬了。我们若这样作,就指明我们没有释放得罪我们的人。


    按照新约,赦免的意思是忘记和释放。我们需要忘记冒犯我们的事,释放冒犯我们的人。我们一旦这样作了,就绝不该再题起这事。


    主在三十八节接着说,你们要给人,就必有给你们的,用十足的量器,连摇带按,上尖下流的倒在你们怀里;因为你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。文生(Vincent)曾指出,这里的怀表明折起宽大的上衣,与腰带系在一起而形成口袋。这里主是说,当我们给人时,我们在天上的父总会多而又多的还给我们,过于我们所给的。


    我曾听到一件事例,一位圣徒考虑送人一分特别的礼物,就是几条鱼。起初这位圣徒想送十条,但是他越想,数目就越减少。到一个时候,他领悟少给人的思想乃是从仇敌来的试诱。他恼怒魔鬼,就对他说,撒但,你若再试诱我,我就全数给出去。这说明我们需要甘心乐意的给人。我们若给人,就必得着回报。我们所量给人的,也必要量给我们。


    三十九节说,耶稣又对他们说一个比喻:瞎子岂能领瞎子?两个不是都要掉在坑里么?当时这话可能是指犹太人中的首领说的。在马太十五章十四节,主称自义高傲的宗教徒是瞎子的瞎眼领路者。他们以为他们清楚事奉神的路,却不晓得他们的眼睛为宗教及其传统所蒙蔽;因此,他们看不见神经纶的实际。他们的瞎眼,使他们掉在坑里。


    路加六章三十九节的比喻很简单,却启示出人救主神圣的智慧。我不信有那一位哲学家说过这样的比喻。


    在路加六章四十节,主接着说,门徒并不高过老师,凡学成的,就会像他的老师一样。这里的老师乃是基督。当我们这些门徒学成了,就会像我们的老师─基督─一样。


    在六章四十一、四十二节,主说,为甚么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?你看不见自己眼中的梁木,怎能对你弟兄说,弟兄,让我去掉你眼中的刺?


    你这假冒为善的人,先从你的眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。我们这些神的儿女活在谦卑的灵里,每当我们看见弟兄眼中的刺,就当先从自己的眼中去掉梁木。我们弟兄眼中的刺,应当使我们想到自己眼中的梁木。只要梁木还留在我们眼中,我们的眼光就会模糊,看不清楚。


    在六章四十三、四十四节主说。因为没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果,也不是从蒺藜收采葡萄。这话也相当简单,却指明人救主满了神圣的智慧。主的话论到瞎子领瞎子、弟兄眼中的刺和自己眼中的梁木、每一棵树都是凭自己的果子认出来,在在彰显了主的智慧。


    主在四十五节说,善人从他心里所存的善,发出善来;恶人从他心里所存的恶,发出恶来。然后主解释说,心里所充满的,口里就说出来。接着主问:你们为甚么称呼我主阿,主阿,却不实行我所说的?”_路六46


    在六章四十七至四十九节主耶稣说,凡到我这里来,听见我的话就实行的,我要指示你们,他像甚么人。他像一个人盖造房子,开掘深挖,把根基安在磐石上。到了洪水氾滥的时候,河流冲击那房子,也不能摇动它,因为盖造得好。惟有听见不实行的,就像一个人在土地上盖造房子,没有根基,河流一冲,那房子立刻倒塌了,并且崩毁得很大。这里的房子,指我们的所是和我们的工作、我们的行为。我们的所是若照着主的话,就会有正确的根基。同样的,我们的工作若基于主的话,就会有稳固的根基。我们的所是和我们的工作若基于主的话,就能经得起任何一种试验,任何洪水河流。但我们的所是和我们的工作若不是建立在主的话上,就会被河流冲去。


    六章四十八节的磐石不是指基督,乃是指主智慧的话─那启示父神旨意的话。我们的所是和工作,必须建立在人救主的话上,以成就我们父的旨意。


    盖造在磐石上,不被河流摇动的房子,就像用金银、宝石建造的工程,能经得起试验的火_林前三1213。但盖造在土地上,没有根基,河流一冲就倒塌的房子,就像用木、草、禾楷建造的工程,要被试验的火烧毁。然而,盖造的人自己要得救_林前三1215


    主在六章十七至四十九节的教训,给我们最高标准道德的清楚观点。我研读过孔子的著作,我能说孔子的教训并没有陈明这样的道德标准。拔尖的道德教训乃是人救主的教训。这位神人亲自过最高标准道德的生活。祂的生活、工作、以及拯救的大能,都在最高标准的道德中。主在祂带着神圣属性的人性美德中,传输祂拯救的恩典。这是最高标准的道德,我们都需要仔细的注意这点。


    我们要实行六章十七至四十九节所描述的原则,就需要神圣的生命。生命是任何一种所是、行为或工作的基本因素。我们若没有某种生命,就不能有那种所是,也不能有某种行为或完成某种工作。比方说,苹果树有苹果树的生命。一棵树要成为苹果树,必须有苹果树的生命。同样的,猴子有猴子的生命。一种动物要成为猴子,必须有猴子的生命。动物要有猴子的生命,才可能像猴子一般举动。这里要紧的点乃是,我们若要有某种所是,以某种方式举止行动,就必须有某种生命。生命是我们的所是、行为和工作的基本因素。


    人救主有路加六章所描述的那种生活。祂自己死而复活以前,就是过这样的生活。但藉着复活,祂已经成了赐生命的灵,现今在我们里面活着。祂渴望在我们里面,过祂从前在地上所过同样的生活。


    保罗在腓立比一章二十一节说到活基督。当基督这位神人在地上时,祂过一种照着最高标准之道德的生活。现今基督在我们里面活着,使我们可以活祂。实际上,基督自己就是最高标准的道德,因为祂是创世记一章神所造的人,加上创世记一章所说到的生命树。这最高标准的道德,现今乃是一个人位活在我们里面,使我们可以活基督。因这缘故,保罗在腓立比四章八节说,凡是真实的,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有甚么德行,若有甚么称赞,这些事你们都要思念。这就是照着最高标准的道德而生活,这道德实际上是一个人位,就是神人基督。


    在六章十七至四十九节,主教导我们最高标准的道德。我盼望我们中间有许多人能探讨这教训。我们若祷读这些经节,并加以消化,这就会影响我们日常的生活行动。


    六章十七至四十九节的教训,是这位神人整夜祷告、选立十二人作祂使徒之后所给的。祂整夜祷告,这事实指明祂没有发起这教训,祂不是这教训的源头。


    主耶稣当着不信的群众面前教训门徒以前,祂有祷告。祷告乃是把我们从自己带出来,进到神里面。毫无疑问,主耶稣整夜祷告以后,就完全从自己出来,而在父神里面。因此,祂乃是在父里面,不是在自己里面选立十二人,并且教导门徒最高标准的道德。因此,祂的教训不是从自己出来的,乃是从父神出来的。


    我们需要清楚领会六章里主教训的背景,否则就无法进入路加福音这段话的深处。


    主在六章十七至四十九节的教训有两个基本元素,就是神圣的话和神圣的生命。我们怎么知道主在这里的教训,是基于神圣的生命和话这两个元素?我们想想主在三十五、三十六节所说的:你们要爱你们的仇敌,也要善待他们;并且要借给人,不指望偿还;你们的赏赐就必大了,你们且要成为至高者的儿子,因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要有怜恤,正如你们的父有怜恤一样。这些经节描述至高者之儿子的生活。至高者的儿子必定含示神圣的生命。我们若没有神圣的生命,怎么会是至高者的儿子?这当然是不可能的。照着最高标准之道德的生活,乃是出自神圣的生命,我们已经凭这生命从至高者而生。因此,这些经节明确的指出神圣的生命。


    四十三、四十四节也指明神圣的生命:因为没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果,也不是从蒺藜收采葡萄。我们可以说,结果子是树的生活。每一种果树都有自己的生命,而它的生命乃是树所结果子的源头。生活出自生命。生命是源头,生活是流出。这里主是说,我们─祂的门徒─是带着神圣生命的好树。从这生命会产生一种生活,就是三一神的彰显。


    我们不可能凭自己爱仇敌。但我们里面的确有一个爱仇敌的生命,就是神圣的生命。这生命是最高标准之道德的源头。因此,最高标准的道德是神圣生命的结果和彰显。三十五节至高者的儿子,以及四十三节的好树,都指明最高标准之道德的源头是神圣的生命。看见这点对我们是非需要紧的。


    孔子无法陈明六章十七至四十九节所有的这种教训,因为他没有神圣的生命,也不认识神圣的生命。但耶稣这位神人认识神圣的生命,也有神圣的生命。真正说来,祂自己就是神圣的生命,并且祂将自己分赐给门徒作神圣的生命。因此,祂的教训实际上是彰显祂自己的所是。因着祂照着最高标准的道德而生活,神就将这道德教导祂的门徒。


    六章四十七、四十八节清楚的题到主的话:凡到我这里来,听见我的话就实行的,我要指示你们,他像甚么人。他像一个人盖造房子,开掘深挖,把根基安在磐石上。到了洪水氾滥的时候,河流冲击那房子,也不能摇动它,因为盖造得好。这里我们看见,我们若照着主的话生活、工作,就会有正确的根基。主的话是我们的所是、行为和工作的根基。


    神圣的话是神圣生命的发表。生命是里面的,话是生命说出来表现于外的。在圣经里,话称为生命的话_约壹一1,徒五20。圣经将神圣的话和神圣的生命看为一个。我们如何得着神圣的生命?我们藉着话得着这生命。我们接受生命的话,就得着生命。我们都需要看见,救主论到最高标准之道德的教训,完全是基于神圣的生命连同其发表─神圣的话。


    主耶稣在约翰六章六十三节说,我对你们所说的话,就是灵,就是生命。生命与话都在于那灵。若没有灵,就没有生命,没有真正、实际的话。话,就是实际的话,事实上就是那灵。因此,我们要有神圣的生命和神圣的话,就必须有那灵。


    今天那灵就是复活的基督。基督在复活里已经成了赐生命的灵_林前十五45。我们既有这灵,也就有生命和话。我盼望强调这个事实:那灵实际上就是经过死而进到复活里的基督。在复活里的基督就是那灵,这灵是生命也是话。


    凭着神圣的生命并藉着神圣的话,活出最高标准的道德


    我们若要领会路加六章十七至四十九节,神人论最高标准之道德的教训,就需要对新约圣经有整体的眼光。我们若对整本新约没有正确的眼光,我们读六章十七至四十九节时,就会受误导,以天然的方式领会路加福音这段话。有些人谈论这些经节,以完全天然的方式来讲述。这样的人从来没有摸着主这里教训的元素。正如我们所指出的,人救主论到最高标准之道德的教训,乃是根据两个元素:作源头的神圣生命,以及作发表的神圣的话。我们怎能有最高标准的道德?我们凭着神圣的生命并藉着神圣的话,就能有最高标准的道德。


    接下来看路加七章一至三十五节说到的三件事:

    1. 人救主用一句话治好将死的人_路七110

    2. 人救主怜悯哀哭的寡妇,使其独子复活_路七1117

    3. 人救主坚固祂的先锋_路七1835


    这三件事之间似乎没有甚么关联,实际上,这三件事彼此相关。


    路加七章一、二节说,耶稣对百姓讲完了这一切的话,就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的奴仆,患病快要死了。百夫长是罗马军队中管理一百人的军官。这百夫长代表相信的外邦人,他们藉着信主的话而得救_路七7


    这百夫长听见耶稣的事,就打发犹太人的几个长老到耶稣那里,求耶稣来全然拯救他的奴仆。”_路七3。这些长老到了耶稣那里,就切切的求祂说,你给他行这事,是他所配的;因为他爱我们的人民,给我们建造会堂。”_路七45


    人救主在往百夫长家的途中,百夫长差了几个朋友去对祂说,主阿,不用烦扰了,因为我不配你到舍下来。我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必得医治。”_路七67。在八节,百夫长藉着他的朋友向主耶稣再传达了一句话:因为我也是一个被派在权柄之下的人,有兵在我以下;我对这个说,去,他就去;对那个说,来,他就来;对我的奴仆说,作这事,他就作。”_路七8


    我们在七章一至十节看见权柄与权柄的话。百夫长似乎对人救主说,主阿,我不配去见你;我也不配你到舍下来。但我认识甚么是权柄。我在人的权下,也有人在我的权下。我只需要对一个士兵说一句话,他就照我的话作。主,我知道你是这宇宙中的权柄。


    这位罗马的百夫长,一个外邦人,怎会认识主的权柄?按照五节所说,他爱犹太人民,给犹太人建造会堂。从这点我们看见,他可能对旧约有些认识。不仅如此,他称人救主为主。因此,他晓得人救主是有真实权柄的那一位。


    这位百夫长也认识权柄之话的意义,所以他能对人救主说,只要你说一句话,我的仆人就必得医治。”_路七7。他认识权柄以及作权柄之发表的话。百夫长的奴仆其实就是因人救主的话得医治的。


    在七章九节,主耶稣希奇百夫长的信心:耶稣听见这话,就希奇他,转身对跟随的群众说,我告诉你们,这样大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。外邦的百夫长承认人救主的权柄,晓得祂的话带着医治的权柄;因此,他不仅相信人救主,也相信祂的话,求祂不必亲自去,只要说一句话就可以了。人救主对这样大的信心甚觉希奇。


    在这事例中,我们也看见主那带着神圣属性的人性美德。祂的美德彰显于祂去百夫长家的事上。主耶稣是全宇宙的主,但是祂乐意去看罗马军队中的一个军官。百夫长权下只有一百名士兵,但全宇宙都在主耶稣的权下。在人救主的人性美德里,彰显出神的神圣属性─权柄。祂说了一句话,百夫长的奴仆就得了医治。这里我们看见主的神圣属性在祂的人性美德里显明了出来。


    在七章十一至十七节,我们看见人救主怜悯哀哭的寡妇,使其独子复活。十一,十二节说,过了不久,耶稣往一座城去,这城名叫拿因,祂的门徒和大批的群众与祂同行。将近城门的时候,看哪,有一个死人被抬出来,这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里大批的群众陪着她。这光景非常悲惨,没有人能作甚么来安慰这个悲伤的寡妇。她先失去了丈夫,现在又失去了独生的儿子。


    这事例的悲惨是独特的-寡妇的独生子在棺材里被人抬着。救主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的-没有人要求祂这样作,但祂在慈怜中,自愿用祂复活的大能,叫寡妇的儿子从死里复活。这指明祂惟一的使命,就是来拯救失丧的罪人_路十九10,并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。


    路加七章十三至十五节说,主看见那寡妇,就对她动了慈心,说,不要哭。于是上前按着棺杠,抬的人就站住了。耶稣说,青年人,我吩咐你,起来。那死人就坐起来,并且说起话来,耶稣便把他交给他母亲。这里我们看见人救主的慈心,显在祂对寡妇的说话与手按棺杠的行动上。当祂按着棺杠,抬的人就站住了。然后主吩咐寡妇那已死的儿子起来。这是主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。


    人救主在慈怜中对寡妇说话,并按着棺杠。没有人要求祂这样作,但祂看见了那光景,就主动采取行动,使寡妇已死的儿子复活。主照着祂的人性美德,主动采取这行动,使在场的人大为惊奇。是甚么使祂动了慈心?原因乃是祂的人性美德。然后,藉着叫那青年人从死里复活,祂的神圣属性就彰显在祂的人性美德里。


    我们再次看见主耶稣满了人性的美德与神圣的属性。在祂叫寡妇已死的儿子复活,并把他交给他母亲的事上,我们看见人救主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。路加照着道德的次序写他的福音书,将医治百夫长的奴仆,与叫寡妇的儿子复活这两件事例摆在一起。在医治百夫长奴仆的事例中,我们看见主的权柄,但是在使寡妇之子复活的事例中,我们看见祂的爱心。主按着棺杠时,显出祂的同情、爱心和慈爱。因此,第一件事例说出权柄;第二件事例说出爱心的同情。在这两件事例中,我们都看见人救主在祂带着神圣属性的人性美德里。


    实际上,在这两件事例中,我们都看见人救主的权柄。说一句话使百夫长的奴仆得医治,这含示权柄。然而,这里所彰显的权柄,不像叫寡妇的儿子复活所彰显的权柄那样高。我们将这两件事例放在一起,就看见人救主这位神人,满了带着神圣属性的人性美德。


    路加七章十八节说,约翰的门徒把这一切的事都报告约翰。施浸者约翰,基督的先锋下了监。那位有权柄又有同情的似乎不为约翰作甚么,反之,祂好像把约翰忘了。约翰的门徒也许为此受搅扰,就把这一切的事都报告约翰。他们可能为这件事所困扰,这位人救主医治了百夫长的奴仆,又叫寡妇的儿子复活,却不为施浸者约翰作甚么。


    十九、二十节接着说,他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说,那要来者是你么?还是我们该期待别人?那两个人来到耶稣那里,说,施浸者约翰打发我们来间你,那要来者是你么?还是我们该期待别人?施浸者约翰在这里的话,并不表示他对基督有所怀疑。他这样问基督,是要激动基督拯救他。他晓得基督是那要来者,并曾强有力的将祂引荐给百姓_约一2636。此后,他下了监,他在狱中等待、期望基督有所作为,救他出监。然而,主没有为他作甚么,虽然祂作了许多事帮助别人。约翰听见这个,很有被绊跌的危险_路七23。因此,他打发门徒以这样的问题激动主。


    将七章一至三十五节的三件事例摆在一起看是对的。主为与祂无关的百夫长和寡妇作事,却不为因祂下监的先锋作甚么。人救主虽然为别人作了许多事,却没有为施浸者约翰作甚么。这是约翰想要激动主耶稣为他作事的原因。


    七章二十二、二十三节是主回答施浸者约翰的话:你们去,把所见所闻的报告约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,患麻疯的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。凡不因我绊跌的,就有福了。在二十二节,主首先说到瞎子看见,旧约里没有这样的神迹。祂藉此给约翰清楚的证据,除了弥赛亚以外,没有人能行这样的神迹_赛三五5


    就属灵的意义说,瞎子看见也是在先。在主的救恩里,祂首先开启我们的眼睛_徒二六18,然后我们才能接受祂,并行走跟从祂。


    瘸子象征不能在神道路上行走的人。他们得救以后,就能凭新生命行走_约五89。聋子象征不能听见神的人。他们得救以后,就能听见主的声音_约十27


    死人象征死在罪中_弗二15,不能接触神的人。他们重生以后,就能凭他们重生的灵与神交通。


    穷人象征没有基督、没有神的人,他们在世上没有指望_弗二12。他们接受了福音,就在基督里成为富足_林后八9,弗三8


    倘若你是约翰,听到主在二十二节所说的话,你会说甚么?你也许会说(我不想听这种报告。主,你要为我作甚么?你叫瞎子看见,瘸子行走,患麻疯的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。我想听有关我处境的好消息。主,你要为我作甚么?我还在监里。你不是宣告了禧年,宣扬被掳的得释放么?主,我要你释放我。


    在二十三节,主对约翰说,凡不因我绊跌的,就有福了。这话含示施浸者约翰有绊跌的危险,因为主未照他的办法为他行动。在这里,主鼓励他走主为他命定的路,使他蒙福。


    在二十三节,主好像是说,约翰,我为别人作了许多事,但我不曾为你作甚么。你不要因我绊跌。凡不因我绊跌的,就有福了。


    我相信主在二十三节的话坚固了约翰,使他后来为主殉道。约翰知道基督凡事都能作,但祂不会为他作甚么。虽然主能作一些事,但主甚么也不作乃是对的。约翰必定被主的话说服并且得坚固了。


    在七章二十四至二十八节,主耶稣对群众讲论施浸者约翰。在二十六节主耶稣说,施浸者约翰比申言者大多了。在二十七节主接着说到他:这人就是经上所记的,看哪,我在你面前差遣我的使者,他要在你前面豫备你的道路。’”玛拉基四章五节豫言以利亚要来。当施浸者约翰成孕时,就有话说,他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前_路一17。因此,约翰多少可以视为那要来的以利亚。”_太十一14


    然而,玛拉基四章五节的豫言,实际上要到大灾难时才得应验。那时,那实际的以利亚,就是两个见证人之一,要来坚固神的子民_启十一312


    在路加七章三十一、三十二节,主耶稣接着说,这样,我可把这世代的人比作甚么?他们好像甚么?他们好像孩童坐在市场上,彼此呼叫说,我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们哀歌,你们不哭泣。法利赛人和律法师_路七30以为自己在神的律法上既老练又有知识,但主在三十二节将他们比作孩童。


    基督与施浸者约翰吹笛传国度的福音,但法利赛人和律法师不因救恩的喜乐而跳舞。约翰和主耶稣也哀歌传悔改,但他们不因罪的忧伤而哭泣。神的义要求他们悔改,但他们不肯顺从。神的恩典赐给他们救恩,但他们不愿接受。


    在三十三节主接着说,施浸者约翰来了,不吃饼,也不喝酒,你们就说,他有鬼附着。施浸者约翰来是要领人悔改,叫他们为罪忧伤,他没有胃口吃喝_路一1517。因着施浸者约翰的生活奇异独特,不按常规吃喝,反对的人就说,他有鬼附着。


    在三十四节主说,人子来了,也吃他喝,你们又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。基督不仅是救主,也是罪人的朋友,同情他们的难处,体会他们的忧伤。祂来是要把救恩带给罪人,叫他们在其中喜乐。因此,祂乐于和他们同吃同喝。


    在七章三十一至三十四节,主耶稣实际上是在责备那个世代。当祂宣告禧年,那就是吹笛,但那世代的人却不以跳舞回应。同样的,当主和施浸者约翰哀歌人也不悔改。他们反说约翰有鬼附着,而主耶稣是一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。


    在三十五节主下结论说,但智慧从她所有的儿女得称为义。这智慧就是基督_林前一2430。凡基督所行的,都是凭着神的智慧,就是神自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事,得称义、得表白。


    • 未完待续


    下篇:路加札记 17~18: 人救主加利利的Ministry职事_4 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMjg3


    本篇:路加札记 1516: 人救主加利利的Ministry职事_3 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxOTU1


    上篇:路加札记1314:人救主加利利的Ministry职事_2 

    https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxODM3



  • 发表时间:

    路加札记1314: 人救主加利利的Ministry职事_2

    经文:路5:16:36 


    创世记记载神创造人后,因着撒但毒素的注入,人坠落离开神的面至今。每个堕落之人的属灵光景都记载在路加福音五、六章。


    五章一节至六章十一节记载五件事例:

    1. 吸引被霸占的人_路五111

    2. 洁净受玷污的人_路五1216

    3. 医治瘫痪的人_路五1726

    4. 呼召被藐视的人_路五2739,以及

    5. 干犯走样的安息日规条,使人得满足并释放_路六111


    我们不该认为这些事例仅仅是记载不同之人的遭遇。实际上,这些事例都是描绘一个人。


    主耶稣行了与打鱼有关的神迹以后,彼得对祂说,主阿,离开我,因我是个罪人。”_路五8


    紧接着,就有洁净满身患麻疯之人的事例,就是洁净受玷污的人。彼得不仅是个被霸占的人,也是个受玷污的人。就属灵一面说,我们都是一样。不仅如此,除了被霸占、受玷污以外,我们也是瘫痪的、受藐视的,并且都在走样规条的辖制之下。


    五章一节至六章十一节的事例描绘每个堕落之人的属灵光景。我们得救以前是被霸占的。我们也是患麻疯的,是罪人,需要得洁净。此外,我们也是瘫痪的人,不能照着神生活行动或作事。因此,我们需要主的医治。


    一个人不论受甚么事物霸占,当他蒙主呼召,得了释放之后,立刻领悟自己是有罪的。当人忙于霸占他们的事物时,也许认为自己非常好。 一旦他们从其中得了释放来跟从主时,就领悟自己是有罪的。不仅如此,他们得了洁净以后,就领悟自己对于神和神的事乃是瘫痪的,不能行在神的路中。但他们得了医治以后,就看见自己是税吏,是受藐视、被人看成毫无价值的人。最后,他们明白自己是在一些规条的辖制之下,需要得着满足并释放。


    我们从霸占我们的事物得了释放,我们的麻疯得了洁净,瘫痪也得了医治以后,就成了在主里有价值的人,因为现今有神作新衣服在外面遮盖我们,有祂作新酒在里面充满我们_路五3639


    此后,我们得释放,脱离辖制人的规条。结果,我们就成为完全蒙这位人救主拯救的人。


    我们读五章一节至六章十一节时,不该认为这些事例是彼此分开的。反之,我们需要认为这些事例是描述一个人各面的光景。这些事例特别是描绘每个堕落之人的属灵光景。


    我们在每件事例中都能看见人救主的人性美德,也能看见在祂人性美德里所彰显的神圣属性。我们来看洁净患麻疯者的事例。路加五章十二节说,有一次,耶稣在一个城里,看哪,有一个满身患麻疯的人看见耶稣,就面伏于地,求祂说,主阿,你若肯,必能叫我洁净了。伸手摸他,说,我肯;你洁净了罢。麻疯就立刻离开了他。”_路五13


    在这事例中,主在最高标准的道德中行动。在此我们看见人救主同情患麻疯的人。按照旧约,患麻疯的人谁都不可以摸,患麻疯的人为了叫人远离他,需要喊叫说,不洁净了,不洁净了!因此,患麻疯的人是完全隔离的。但是人救主伸手摸这个患麻疯的人。主摸患麻疯的人,启示出祂的人性美德。


    祂的神圣属性彰显在洁净患麻疯者的事上。任何人都不可能洁净患麻疯的。所以,洁净患麻疯的这一位必定是神。


    在主的同情里,我们看见祂的人性美德;在洁净患麻疯者的事上,我们看见祂的神圣属性。神是真正的神人。祂是人,充满了人性美德;祂也是神,有神圣属性,使祂能洁净人的麻疯。在这事例中,主的人性美德彰显祂的神圣属性。


    按照圣经的事例,麻疯来自背叛与不服。米利暗成了患麻疯的,是由于她背叛神的代表权柄_民十二110。乃缦的麻疯得了洁净,是由于他的顺从_王下五1914


    堕落的人类由于对神的背叛,在神眼中都成了患麻疯的。但是人救主来了,拯救人脱离他们的背叛,并洁净他们的麻疯。


    按照律法,患麻疯的人因着他的不洁,应当从民中隔离不能摸他_利十三4546。但人救主摸了这个满身患麻疯的人。何等的怜悯和同情!祂一摸,麻疯就立刻离开了他。


    患麻疯的,描绘出典型的罪人。麻疯是最玷污人、破坏人的疾病,使患者与神与人隔离。洁净患麻疯的,表征使罪人恢复与神与人的交通。患麻疯的人不仅得了医治,也得了洁净,这是很有意义的。患麻疯的人不仅和患其他疾病的人一样需要医治,并且因其污秽不洁的性质,也和罪_单数一样需要得洁净_约壹一7


    在医治瘫痪之人的事例中_路五1726,我们也看见主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。在五章二十节,祂对瘫痪的人说,人哪,你的罪赦了。经学家和法利赛人听见,就议论说,这说偕妄话的是谁?除了神一位以外,谁能赦罪?”_路五21


    主耶稣运用祂的神圣权柄赦免瘫子的罪,也运用祂的神圣能力医治他。但是在这事例中,我们也看见主动了恩慈,这是人性美德。因此,在这事例中,主的人性美德也彰显祂的神圣属性。


    路加五章二十四节说,要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄─就对瘫子说,我吩咐你起来,拿你的小卧榻回家去罢!人救主就是神成了肉体,祂不以自己与神同等为强夺之珍,而紧持不放;祂虽然外面成为人的样式。取了人的样子,但祂里面乃是神_腓二67。祂是人救主,也是神救主。因此,祂不仅有能力拯救罪人,也有权柄赦免他们的罪。在这事例中,祂是神赦免瘫子的罪,却声言自己是人子。这指明祂是真神,又是真人,兼有神性和人性。在祂身上同时能看见神圣的属性和人性的美德。


    五章二十七至三十九节的事例,乃是呼召一个被人藐视,名叫利未或马太的税吏。二十七节说,这事以后,耶稣出去,看见一个税吏,名叫利未,坐在税关上,就对他说,跟从我。税关是替罗马人收税的处所,马太就在那里。马太是犹太人所定罪、藐视并厌恶的税吏_太十3,路十八11,太五46,也许地位很高。但他蒙了人救主的呼召,以后且被选立为十二使徒之一。这是何等的怜悯!


    路加五章二十八节说到马太撇下一切,起来跟从了耶稣。这似乎是主第一次遇见马太。主在祂的话语或外表上,必定有某种吸引力,叫马太跟从祂。


    我们曾经指出,犹太人藐视税吏,因为他们替罗马帝国主义者收税。他们被视为卖国贼,犹太人厌恶他们、藐视他们到了极点。然而主耶稣来找其中一个税吏,并且呼召他。


    对马太的呼召,没有甚么神迹。主耶稣找彼得时,藉着神迹吸引他脱离霸占他的事物。但神来找马太时并没有行神迹。祂乐意来找马太,这是何等大的怜悯。


    犹太人远离税吏,认为他们比患麻疯的更糟。因此,主耶稣来找马太时,他必定很惊讶。马太也许对自己说,我是谁,这一位竟然来找我?我是税吏,是被藐视的人。谁会关心我?但是耶稣来到我这里,吩咐我跟从祂。


    在主呼召马太的事上,我们看见祂崇高标准的人性美德。当主要呼召马太的时候,祂也许对自己说,不错,这人是税吏。但他还是人,我不会弃绝他或放弃他,反而要来找他,接触他,并呼召他。我不只呼召被霸占的人,也呼召被藐视的人。


    路加五章二十九节说,利未在自己家里,为耶稣大摆筵席,有许多税吏和别人,与他们一同坐席。主呼召马太,这必定摸着马太的心,他随即大摆筵席尊荣耶稣。


    这筵席所用的钱可能是马太用不义的方法赚来的。这就是说,马太在自己家里为主耶稣大摆筵席,所用的可能是不义之财。有些犹太人可能说,耶稣为甚么参加这筵席?祂难道不知道马太怎样得到支付筵席的钱?马太讹诈我们的钱、现在他用这些钱摆设筵席。这筵席是不义的。


    主耶稣不仅是公义的,也是怜悯的。按照雅各二章十三节:怜悯原是向审判夸胜。我们需要向那些被藐视、光景可怜的人施怜悯。主对马太满有怜悯,主的怜悯必定深深感动马太的心,否则他不会为主豫备筵席。马太一定很喜乐,充满欢乐。这是绝佳的机会,让他邀请许多税吏和罪人与主耶稣一同吃饭。我们在人救主对这光景的反应里,看见祂的人性美德。


    在五章三十节,法利赛人和经学家向主的门徒发怨言,说,你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝?主耶稣回答说,健康的人用不着医生,有病的人才用得着;我来本不是召义人,乃是召罪人悔改。”_路五3132


    在这里我们看见人救主尽职时是作医生,不是作审判官。审判官的审判是按着公义,医生的医治是按着怜悯和恩典。若是主作审判官,临到这些可怜的人,他们就都会被定罪、被弃绝,没有一个彀资格、被选上并蒙呼召。然而主来尽职是作医生,就是说,祂来医治、恢复、点活并拯救。

     

    主这里的话,含示自义的法利赛人,不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健,因此被自义蒙蔽,不晓得自己是有病的,需要得医治。


    在五章三十六至三十九节人救主接着用比喻说到新衣服与新酒。祂含示祂在这里要用新衣服遮盖被藐视的人,并用新酒充满他们。这新衣服就是基督作我们的义,在外面遮盖我们,新酒乃是基督作永远的生命,在里面充满我们。只有神能用公义遮盖我们,并用永远的生命充满我们。这些乃是那神圣者的作为。因此,在这事例中,我们也看见在人救主的人性美德里彰显的神圣属性。祂在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。


    六章一至十一节有两件事例,说到主干犯走样的安息日规条。祂这样作是为叫人得着满足并释放。安息日的规条是在旧约里赐下的。但是犹太宗教徒误用了这些规条,并使这些规条走了样。因此,主耶稣这位人救主来到时,祂顾到人,而不顾走样的规条。祂为着人的缘故,特意干犯走样的安息日规条。


    干犯这些规条的第一件事例记在六章一至五节。有一个安息日,耶稣从麦地经过,祂的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。”_路六1。有几个法利赛人说,你们为甚么作安息日不可作的事?”_路六2。在宗教的法利赛人眼中,渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说,主的门徒在安息日掐麦穗吃是不可作的事。他们按着自己贫乏的圣经知识,只顾遵守安息日的仪式,却不顾人的饥饿。人救主正好相反,祂顾到跟从祂之人的满足。


    在六章五节主对法利赛人说,子是安息日的主。这指明人救主人性里的神性。祂这位人子就是规定安息日的神,有权更改祂对安息日所规定的。


    在六章六至十一节,有主干犯走样的安息日规条的第二件事例。这里主使枯干的手复原了。祂对那枯干手的人说,伸出手来。他一伸,手就复了原。”_路六10。人救主施怜悯,使枯干的手复原。在此,神的怜悯和医治的能力,乃是祂人性美德与神圣属性的汇合。因此,祂的神圣属性再次彰显在祂的人性美德里。在这两件事例中,主干犯走样的安息日规条,为要叫人得满足并释放。在六章一至五节,祂顾到祂门徒的满足。在六章六至十一节,祂顾到那枯干了手之人的释放。


    五章一节至六章十一节有堕落之人一幅综合的图画。堕落的人被霸占,是患麻疯的、瘫痪的、被藐视的、并且在辖制之下。按照路加福音这段话的记载,这样的人被主耶稣吸引,脱离霸占他的事物,他的麻疯得洁净,瘫痪得医治,从被藐视的光景里被抬举,并且从饥饿与辖制中得释放。这是我们所经历的一幅图画,我们都能见证,我们曾是这样的人。我们已经受吸引远离了霸占我们的事物,我们也得了洁净、医治、抬举、满足并释放。这是人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事。这件事乃是路加写这卷福音所遵循的基本原则。


    下面我们来到路加六章十二至四十九节。这段话说到两件事:主选立十二使徒_路六1216,以及教导门徒最高的道德_路六1749


    路加六章十二节说,那些日子,耶稣出去上山祷告,整夜祷告神。第二天,祂叫门徒来,挑选了十二个人作祂的使徒。主耶稣祷告是要与神交通,为祂的职事寻求神的旨意和喜悦。人救主完成祂的职事,不是向神独立,照自己的意思,乃是与神是一,照神的旨意和喜悦,完成神的定旨。尤其主耶稣没有凭自己选立十二使徒。祂在这件事上的行动,乃是与神是一的人。


    当主耶稣受浸时,祂将自己摆在一边。这指明祂尽职时不愿凭自己作甚么,乃愿凭着神并同着神作一切。六章十二节有主受浸的应用。主在祷告中弃绝自己,将自己摆在一边。主要选立一些人作祂的助手,作奉差遣出去接触人的使徒;在这要紧的事上,主没有在自己里面或凭自己行动。祂完全是在神里面并同着神作这事。六章十三至十六节描述主挑选十二使徒,主要的点是主耶稣将自己摆在一边,没有凭自己行动。在选立十二使徒的事上,祂是在神里面、凭着神并同着神行动。


    在六章十七至二十节,我们看见主在这章余下的话,乃是祂在一大群百姓面前_路六17对门徒说的_路六20,人群中可能多半是不信的人。因此,主教训人时,有两班人与祂在一起。第一班是门徒,第二班是不信的群众。我们若要了解主这里的教训,就需要记住这点。祂的话有时候指着信徒,有时候指着不信的人。


    主在六章十七至四十九节的教训,有许多和马太五至七章的教训相似。马太五至七章所颁布诸天之国的宪法,构成诸天之国的实际。路加六章二十至四十九节所列举的,是神儿女品格的原则,管治并衡量信徒的行为;他们已经由神所生,并得着神的生命和性情。当时主说的这段话,除了二十四至二十六节和三十九节以外,都是指着信主的犹太遗民说的。 


    我们已经看见,马太五至七章有诸天之国的宪法。路加六章的教训不是宪法,乃是那些信主,由神所生,有神生命和性情之人品格的原则。我们信徒已经由神重生,有神的生命和性情。现在我们需要看见,甚么原则应当管治我们的品格,我们的行为。我们应当怎样举止行动?我们应当怎样行事为人?这章圣经所说的原则,解答了这些问题。主在这里的教训,每一方面都应当是管治我们基督徒行为的原则。我们若看见这点,就会看见马太五至七章诸天之国的宪法,与路加六章基督徒行为的原则区别何在。


    这些经节的头一个原则是:我们相信基督且由神所生的人,应当是蒙神祝福的人。我们应该是蒙祝福的人,不该是受咒谊的人。因着堕落,人类在咒诅之下。但是在恩典的禧年里,主耶稣已经拯救我们脱离咒诅,把我们带进神的祝福里。因此,我们应当是蒙神祝福的人。六章二十至二十三节有蒙福之人的四个特征。


    主耶稣在二十节说,贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。这节的贫穷有两个含意。第一是指在物质的事物上贫穷,第二是指在属灵的事物上贫穷。因此,这里的贫穷一辞指明在属地、物质的事物上贫穷,也在属天、属灵的事物上贫穷。


    那些在属地、物质的事物上丰富的人,往往不容易在属天、属灵的事物上贫穷。一个蒙神拣选并呼召的人,若在物质的事物上富足,也许就很难在属灵的事物上贫穷。甚至可能需要神取去这人物质的财富,好叫他在属灵的事物上贫穷。


    我们若要作蒙福的人,就需要是贫穷的,主要的是需要在属灵、属天的事物上贫穷。论到属灵的事物,我们应当感觉自己一无所有,我们是贫穷的。


    马太五章三节说到灵里贫穷。灵里贫穷不仅是指谦卑,更是指我们的灵,我们人的深处完全倒空,不持守老旧的事物。灵里贫穷的意思也是卸去旧有的,以接受新的事物。


    我们人的灵,就是我们人最深的部分,是我们接触神并领悟属灵事物的器官。我们人这一部分,必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的,才能领悟并得着神的国。我们一直需要灵里贫穷,里面深处感觉自己在属灵的事物、并与神有关的事物上是贫穷的。我们若是这样贫穷并谦卑的,神的国就立刻成了我们的福分。


    蒙福之人的第二个特征是现今饥饿:现今饥饿的人有福了,因为你们将要饱足。”_路六21上。这节说到属灵的饥饿。我们首先领悟自己在属灵的事物上是贫穷的,然后我们就渴慕我们在属灵范围中所欠缺的。 


    主说,现今饥饿的人将要饱足。当我们饥饿时,我们要得着充满,我们要因基督属灵的丰富而饱足。现今哀哭


    在六章二十一节下半主耶稣说,现今哀哭的人有福了,因为你们将要喜笑。 ”这是蒙神祝福之人的第三个特征。本节的哀哭意思是悔改并懊悔。哀哭这一面的意思是,我们不满意自己属灵的光景和情形。因此,我们懊悔且悔改,渴望我们属灵的情形有所改变。 


    二十二、二十三节有第四个特征:人为人子的缘故,恨恶你们,隔绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃,因为看哪,你们在天上的赏赐是大的,原来他们的祖宗待申言者也是这样。这里我们看见,为着人子的缘故被恨恶,受辱骂,乃是有福的。然而,我们却喜欢被人称赞,受人重视、尊敬、尊重。我们需要领悟,信徒将被世人恨恶、毁谤,原因是全世界都在跟从撒但,我们却跟从主,走相反的路。因为我们的路与世界的路相反,所以世人会恨恶我们,毁谤我们。  


    在二十四至二十六节,主对在场不信的群众说话。祂在二十四节说,但你们富足的人有祸了,因为你们充分的受了你们的安慰。主说这段话时,二十四至二十六节可用于不信的犹太人,他们硬着心,弃绝救主。 


    主在二十四节宣告富足的人有祸了,主说他们充分的受了他们的安慰。充分的受了,原文是用在商业上,承认已收足款项。 


    主在二十五、二十六节接着说,你们现今饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿。你们现今喜笑的人有祸了,因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假申言者也是这样。这里我们看见,那些想要得人称赞,受人敬重的,就要像假申言者一样。


    在六章二十七节,主从外人转向门徒。二十七、二十八节说,只是我告诉你们这听见的人,要爱你们的仇敌,善待恨你们的人。要为那咒诅你们的祝福,为那凌辱你们的祷告。二十七节那些听见的人,就是相信主,接受主话的人。


    我们在二十七、二十八节看见最高标准的道德。爱我们的仇敌,善待恨我们的人,乃是最高标准的道德。为那咒诅我们的祝福,为那凌辱我们的祷告,也是最高标准的道德。我们读这些经节很容易,但要实行就极其困难。实际上,要履行这些话,我们需要是个神人,就是被神浸透并与神调和的人。 


    在二十九节主说,有人打你的脸,连另一面也给他打。有人夺你的外衣,连里衣也不要拦阻他拿去。把另一面的脸让给打我们的人,证明我们有能力以受苦代替抗拒,不为自己的利益在肉体或魂里生活行动,乃为神的国在灵里生活行动。


    在二十九节主说,有人夺我们的外衣,连里衣也不要拦阻他拿去。不过,我们要这样举止行动,就需要被神浸透。


    主在三十节继续说,凡求你的,就给他;有人夺你的东西去,不用再要回来。凡求我们的,就给他,我们的东西也不用再要回来,这证明我们不在意物质的东西,也不被这些东西占有。


    三十一节说,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。这指明我们愿意别人怎样待我们,我们就该先怎样待他们。


    在六章三十二至三十四节主耶稣说,你们若爱那爱你们的人,有甚么可酬谢的?因为连罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人,有甚么可酬谢的?就是罪人也这样行。你们若借给人,指望从他收回,有甚么可酬谢的?就是罪人也借给罪人,要如数收回。在这几节,酬谢相当于赏赐,甚么是指赏赐的性质。因此,甚么可酬谢的,是指甚么样的赏赐。


    接受酬谢就是接受赏赐。你若为某人作了有益的事,他向你致谢,那个谢谢就是你的赏赐。主在这几节问说,我们对别人所作的若和罪人所作的一样,有甚么可酬谢的,有甚么样的赏赐?就是罪人也爱那爱他们的人,善待那善待他们的人,借给人就指望若不能多收,也要如数收回。


    在三十五节主继续说,但你们要爱你们的仇敌,也要善待他们,并且要借给人,不指望偿还;你们的赏赐就必大了,你们且要成为至高者的儿子,因为祂恩待那忘恩的和作恶的。这一节有这里所描述那种生活的秘诀。秘诀就是神的生命。我们若要履行这一切原则,就必须有神的生命。我们必须从至高者而生,从神而生,因而成为至高者的儿子。


    我们既是从神生的人,就能爱我们的仇敌。神甚至在我们还作仇敌的时候,就爱了我们_罗五8。我们需要对神在我们还作仇敌的时候就爱了我们这事实,有深刻的印象。现今祂的爱已经分赐给我们。因此,我们用以爱别人的爱,乃是我们父神的爱。 


    圣经告诉我们,神就是爱_约壹四8。正如灵是神人位的性质,光是神彰显的性质,照样,爱是神所是的性质。因此,我们若从神生,就必定从神所是的性质─神圣的爱─而生。我们这些从神生的人,有祂的生命和性情。现今我们自然就能爱我们的仇敌,就像我们的父神爱他们一样。因这缘故,主告诉我们,要爱我们的仇敌,使我们成为至高者的儿子;祂恩待那忘恩的和作恶的。


    主在六章三十六节说,你们要有怜恤,正如你们的父有怜恤一样。怜恤超越爱与怜悯。我们可能向人显示怜悯而没有怜恤。实际上爱人比对人有怜恤容易,原因是我们往往爱那些好的。但是怜恤比爱达到得更远。我们需要施怜悯,好构到那些光景可怜的人。 


    按我们天然的领会,我们可能以为对人有怜恤,乃是怜悯有病或在贫困中的人。但是按照这章的上下文,怜恤的意思不是这样。这里的上下文指明那恨我们、凌辱我们的人是在可怜的光景中。因此,我们对这样的人不仅应当有爱,也应当有怜恤。我们需要怜恤邪恶、一点不可爱的人。我们这些从神生的人,应当有怜恤,正如我们的父有怜恤一样。


    • 未完待续


    下篇:路加札记1516: 人救主加利利的Ministry职事_3 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxOTU1


    本篇:路加札记1314:人救主加利利的Ministry职事_2 

    https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxODM3


    上篇:路加札记1112: 人救主加利利的Ministry职事_1

    https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxNzU



  • 发表时间:

    路加札记1112: 人救主加利利的Ministry职事_1

    经文:路四1444、五111


    下面先看要看四章十四至四十四节,这是路加福音第三个主要段落的开始;第一段是引言_路一14,第二段论到对在人性里带着神性之人救主的豫备_路一5~四13


    第三段相当长,说到人救主乃是在祂带着神圣属性之人性美德中的职事_Ministry_路四14~十九27


    四章十四节至九章五十节有人救主在加利利的职事_Ministry, 然后九章五十一节至十九章二十七节,记载祂从加利利到耶路撒冷的职事_Ministry


    人救主的人性美德与神圣属性 


    人救主的职事是在祂带着神圣属性的人性美德中。我们已经看过,人救主的豫备是在祂的人性里带着神性。人救主的成孕、出生、成长都是在祂的人性里带着神性。祂经过完全的豫备之后,就开始尽职。祂的职事就像祂的豫备一样,乃是在祂的人性里带着神性。特别的是,祂的职事不仅是在祂的人性里,也是在祂的人性美德里;不仅带着祂的神性,也带着祂的神圣属性。人救主乃是在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。


    我们用路加福音的一些事例作例证,帮助我们领会在祂带着神圣属性的人性美德这话。在七章三十六至五十节,有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭,一个有罪的女人进了那人的家。当我们读到这件事的记载,就看见人救主耶稣在祂人性美德中的行事为人。即使那有罪的女人用眼泪湿了耶稣的脚,又用自己的头发擦干,还热切的亲祂的脚,并且把香膏抹上,”_路七38,主也一点不受搅扰。如果我们是主耶稣,我们可能会被这女人的行为搅扰。我们也许会对她说,你岂不知我是这家的客人么?你没看见我在吃饭么?然而,那样作就不能在正确的人性美德中行事。在这种情形里,人救主非常仁慈且忍耐,祂晓得这女人自知有罪。 


    祂也富有怜悯。人常常说到爱,却很少说到怜悯。但怜悯比爱更周到,怜悯乃是同情光景可怜且地位低微的人。


    主耶稣对那女人除了仁慈、忍耐、怜悯之外,也体谅她。我们常常不体谅人,但主耶稣在这女人的事例中满怀体谅。不仅如此,主也是智慧且慈爱的。


    也许你想知道七章三十六至五十节表达了那些神圣的属性。首先有神圣的赦免_路七4748。神是惟一能赦罪的一位,只有祂彀资格赦罪。因此,赦免是一种神圣的属性。 在七章五十节,主耶稣对那女人说,你的信救了你,平平安安的走罢!赐平安也是神圣的属性。惟有神能赐人里面的平安。


    在七章三十六至五十节,我们看见在法利赛人家里,人救主在祂带着神圣属性的人性美德中行事。祂能这样行事为人,乃因祂是神人。我们可以说,祂是由神并以神来装备的人。祂有神所造的一切人性美德,祂也有神圣属性。因此,祂在最高标准的道德中行事,因为祂的人性美德彰显出祂的神圣属性。


    人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来_路十2537。好撒玛利亚人表征人救主。我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德。但在这比喻中,那里可以看见神圣属性?撒玛利亚人将受伤的人带到客店,在此我们就看见主的神圣属性。第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。”_路十35。在这里我们看见一点主的神圣属性。除了神以外,谁能以这种无法豫知、无法豫期的方式行事?如果这一位不是神,祂怎么会对店主说这些话?主作无法豫知的事,可以视为祂神圣属性的彰显。


    主在十字架上时,也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说,耶稣阿,你来进入你国的时候,求你记念我。”_路二三42。主回答说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”_路二三43。在这里我们看见人性美德彰显出神圣属性。在主对盗贼所说的话里,我们不仅看见人性美德,也看见主人性美德里所显明的神圣属性。虽然祂是人,却满了一切神圣属性。因此,祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证应当能帮助我们了解,主怎样在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。


    宣告恩典的禧年路加四章十四、十五节说,耶稣在那灵的能力中回到加利利,神的名声就传遍了四周全境。祂在他们的会堂里施教,受众人的荣耀。十四节的那灵乃是圣灵,在主耶稣受浸的时候降临在祂身上,为要完成祂的职事。因此,祂有在素质上为着祂的所是,并在经纶上为着祂的职事的圣灵。


    按十五节,主在会堂里施教。会堂是犹太人聚会的地方,他们在那里诵读并研习圣经_徒十三1415。)


    人堕落到罪中,就中断了与神的交通,使所有的人蒙昧无知,不认识神。这样的无知,首先带来黑暗,然后带来死亡。人救主是世界的光_约八12,九5,来到黑暗之地,加利利,如同大光照亮坐在死亡阴影中的人_太四1216。祂的教训释放出亮光的话,光照在死亡黑暗里的人,使他们得着生命的光_约一4。人救主的教训乃是要将人从撒但的黑暗里,带到神圣的光中_徒二六18


    人救主来到拿撒勒,就是祂长大的地方,在安息日,祂照例进了会堂,站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂,祂展开书卷,找到一处上面写着:主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,宣扬主悦纳人的禧年。”_路四1819。于是把书卷卷起来,交还堂役,就坐下。然后祂对众人说,今天这经应验在你们耳中了。”_路四21


    在此我们看见主的灵在人救主身上,因为神膏了祂,叫祂传福音给贫穷的人。传福音,原文意宣报佳音。传福音是救主身为神的受膏者弥赛亚的第一个使命。福音要传给贫穷的人,即在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人_路十二21 ,启三17,参太五3

     

    路加四章十八节说到被掳的、瞎眼的、以及那受压制的。被掳的即战俘,在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯_赛四二7。瞎眼的指肉身和属灵的瞎眼_番一17,约九3941,约壹二11,启三17。得复明,与从撒但权下得释放有关_徒二六18。压制,出于原文意打碎或折断的动词_太十二20,指在疾病或罪中受撒但的压制_路十三1113,约八34


    主悦纳人的禧年我们在路加四章十九节看见,人救主受膏宣扬主悦纳人的禧年。这悦纳人的禧年指禧年_利二五817所豫表的新约时代,那时神要悦纳_赛四九8,林后六2归回的罪俘,并且在罪的辖制下受压制的人,可享受神救恩的释放,而过新约的禧年。 


    在四章十八、十九节,人救主宣扬恩典的禧年,这指明祂藉着宣扬恩典的禧年开始祂的职事。主悦纳人的禧年是指利未记二十五章所描述的禧年。按照这章圣经,禧年是奴隶得释放,产业得归还合法所有人的时候。因此,禧年是释放、自由、归还失去产业的一年。那些卖身为奴的人在禧年要得着释放。


    路加四章二十二节说, “众人都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言,又说,这不是约瑟的儿子么?恩言指二十一节的话,包括十八至十九节福音的话。二十二节指出,会堂里的人认识救主,是按着祂的肉体_林后五16,不是按着灵_罗一4。众人虽然希奇主口中所出的恩言,却不可能领会这些话。这是恩典时代实际的开始,在那日以前是律法时代,但在路加四章,人救主宣扬了神圣的禧年,恩典的禧年。

     

    在四章二十三至二十七节,主耶稣用两个事例警告人。 一个是撒勒法寡妇的事例,是个馁养的事例;另一个是叙利亚乃鳗的事例,是个洁净的事例。撒勒法的寡妇是个餧养的事例,表明主餧养饥饿的人_约六3335。乃鳗是个洁净的事例,表明主洁净罪人_林前六11。救主说到这两个事例,含示祂的福音要转向外邦人_徒十三4548,这不是因为祂的道德标准不彀包容犹太人,乃是因为他们对祂硬心的拒绝。 


    路加四章二十八至三十节说,会堂里的众人听见这话,都怒气填胸,就起来撵祂出城。他们的城造在山上,他们带祂到山崖,要把祂推下去。祂却从他们中间穿过去,走开了。会堂里的人怒气填胸,这实在不合理。他们虽然希奇主口中所出的恩言,却怒气填胸,就起来撵祂出城,带祂到山崖。祂却从他们中间穿过去,走开了。这表明祂在反对者的威胁之下坚定不移。


    执行祂的四重使命 


    在四章三十一至四十四节,人救主执行神的四重使命,包括:

    1. 施教_路四3132

    2. 赶鬼_路四333741 

    3. 医病_路四3840 

    4. 传神国的福音_路四4244 


    当群众想要留住主耶稣时,祂说,我也必须向别城传神的国为福音,  我奉差遣正是为此。”_路四43传福音,原文意宣报佳音,宣告(带来)喜信,传扬(福音),与十八节者同。因此,传神的国为福昔,就是将神的国当作福音,佳音来传扬。


    神的国乃是救主_路十七21作生命的种子,撒到祂的信徒,就是神的选民里面_可四326,并发展为一个范围,就是神的国,使神在祂神圣的生命里,能在其中掌权。神国的入门是重生_约三5,其发展是信徒在神圣生命里的长大_彼后一311


    神的国在今天是召会的生活,是忠信的信徒在其中生活的_罗十四17,并要发展为要来的国皮,作得胜圣徒在千年国里_启二十6所承受的赏赐_加五21 ,弗五5


    至终,神的国要完成于新耶路撒冷,作神永远的国,就是神永远生命之永远福分的永远范围,在新天新地里给神所有的赎民享受,直到永远_启二一14,二二1514。这样的国,就是出于神生命的国,乃是救主在这里当作福音,好信息,所传扬给与神生命隔绝_弗四18之人的。


    宣扬主悦纳人的禧年


    在前面我们指出主耶稣藉着宣扬恩典的禧年,开始祂的职事。在四章十九节的话里,祂宣扬主悦纳人的禧年,这是禧年_利二五817所豫表的新约时代。禧年是第五十年,是半个世纪的终结。因此,按照利未记,每半世纪的末了就有一年称为禧年,也称为悦纳年。悦纳年表征主悦纳人的一年。以赛亚六十一章豫言这禧年的应验。 


    在路加四章以前,犹太人不可能了解以赛亚所说主悦纳人的禧年这话。有一天,主耶稣进了会堂,念到以赛亚六十一章主悦纳人的禧年。悦纳年是耶和华的禧年。


    半世纪表征堕落之人的一生。五十年是堕落之人一生的全程。在诗篇九十篇十节摩西说,我们一生的年日是七十岁;若是强壮可到八十岁。按照摩西所说,人生长达七十年,若是强壮,可以活到八十岁。按照圣经,就一面说,人的一生可以从三十岁开始算起,祭司就是从三十岁开始尽职的,甚至主耶稣开始尽职的时候也是三十岁_路三23。三十加五十等于八十。因此,半世纪─五十年,表征在堕落性情里之人的一生。禧年是第五十年,是我们整个堕落人生的终结。 


    我们在堕落的一生中有怎样的遭遇?我们失去了长子名分,将自己卖身为奴,失去了自由。我们失去了一切,包括我们的长子名分和我们的身分。


    一个甚么都没有失去的人不会期待禧年。事实上,禧年对于这样的人可能是苦难。但是一个失去一切,连他的土地和自己都失去的人,必会期待禧年。当禧年来到时,他会因着得释放并得回那一分土地的权利而欢乐。 


    每个以色列人都分得一块美地。美地表征基督,因此,失去美地的权利,就是失去享受基督的权利。堕落的人都失去了享受神作生命树的权利,也失去了享受基督作美地的权利。不仅如此,每个堕落的人都已经把自己卖给罪、世界和撒但。保罗在罗马七章十四节说到自己:我是属肉的,是已经卖给罪了。甚至保罗也成了罪的奴仆。 


    所有堕落的人都失去了享受基督的权利。也把自己卖给了消极的事物。但是禧年指明我们能从辖制中得释放,恢复享受基督作我们之分的权利。 


    主耶稣─人救主─受试验以后,就开始尽职。祂一开始尽职,就宣告禧年,就是主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上只是一个年头,就是禧年,耶和华悦纳堕落之人的一年。


    真正的福音


    禧年的宣扬乃是真正的福音,丰富且完全的福音。部分的福音告诉人,他们是命定要下地狱的罪人,但耶稣爱他们,为他们死在十字架上,他们如果相信神,就会得着永远的生命。这仅仅是禧年的一部分。禧年乃是宣扬从奴役中得释放,并恢复我们属灵的长子名分。这禧年就是主悦纳人的禧年。 


    按照路加四章,主耶稣在一个安息日,在加利利宣扬禧年。此后历世历代,禧年一直为人所忽略。因此,我们需要恢复新约的禧年。


    恢复我们的分


    我们已得着恢复,享受三一神作生命树,并基督作我们的土地,我们的分。美地实际上比生命树更奥秘,因为美地是生命树的应验。亚当没有吃生命树的果子,以色列人却有分于美地的丰富。今天我们在享受三一神作生命树,甚至在享受基督作美地。赞美主!我们分得这美地的一分。按照歌罗西一章十二节,这分得的一分乃是众圣徒的分。这证明我们曾失去的长子名分,已经在新约的禧年里得着恢复。   


    在禧年里,我们也得释放脱离辖制。我们从前是被掳的,但我们已经得释放脱离奴役,被带回享受神儿女之荣耀的自由。这进一步指明我们是在新约的禧年里。


    按照利未记二十五章,在禧年里,每个人都恢复到他原初的光景。新约时代既是真正的禧年,这就是说,祂要将我们恢复到我们原初的光景。我们在亚当里失丧了,将自己卖给罪作奴仆。但现今人救主耶稣来了,祂带进了主悦纳人的禧年。新约里主悦纳人的禧年乃是旧约禧年的应验。在这禧年里,我们得了释放,我们失去的长子名分也得以恢复、赎回并归回。


    我们已经强调一个事实,就是路加福音陈明在最高标准道德里的人救主。其中记载的事例,表明最高标准道德的不同方面。四章三十八至四十一节,五章十二至十四节,七章一至十节所叙述的事例,是按照道德的次序,与马太八章二至十六节和马可一章二十九节至二章一节的次序不同。马可的记载,表明耶稣是神的奴仆,其次序是按照历史。马太的记载,证明基督是诸天之国的王,其次序是按照道理,就是将某些事例摆在一起,以陈明一个道理。路加的记载,启示耶稣是正确的人,来作人类的救主,其次序是按照道德。


    在路加四章三十一至四十四节,人救主执行祂的四重使命:施教、赶鬼、医病并传道。三十一节说,祂下到迦百农,在安息日教训众人。如我们已经指出的,祂的教训释放出亮光的话,光照在死亡黑暗里的人_太四1216,使他们得着生命的光_约一4


    路加四章三十二节说,众人惊讶祂的教训,因为祂的话带着权柄。主耶稣是神所授权的一位,将实际教训人;而经学家将虚空的知识教训人,没有权柄,也没有能力。人救主不仅有属灵的能力征服人,也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。


     


    四章三十三至三十六节叙述主赶鬼的事。三十三节告诉我们,在会堂里有一个人,被污鬼的灵附着。这种灵不是堕落的天使,乃是鬼,就是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代,因参与撒但的背叛而受了神的审判,成为脱体的灵_见创世记生命读经第一篇。堕落的天使,在空中与撒但一同作工_弗二2,六1112;这些污灵,就是鬼,在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国,邪恶的在人身上活动。鬼附着人,表征撒但霸占神为祂目的所造的人。人救主在祂的职事中,乃是将这些鬼从鬼附的人身上赶出去,使他们从撒但的辖制中得着释放_路十三16,脱离撒但黑暗的权势_徒二六18,西一13 ,进入神的国里。在四章三十四节,污鬼说,唉,拿撒勒人耶稣,我们与你何干?你来除灭我们么?我知道你是谁,乃是神的圣者。” “是表达忿怒或沮丧的感叹词。这字也可译为,不要管我们。我们与你何干?直译,这与我们与你何干?”_希伯来成语。三十五节说,耶稣便斥责他说,不要作声,从这人身上出来!鬼把那人摔倒在众人中间,就从他身上出来了,一点没有伤害他。” 


    主将污鬼赶出以后,众人都希奇,彼此谈论说,这话是怎么回事?祂用权柄和能力命令污灵,污灵就出来了。”_路四36。在此我们看见,人救主有权柄也有能力赶鬼。主为着祂的职事,不仅有神的权柄教训人,也有神的权柄赶鬼。


    四章三十八、三十九节记载主医治西门患热病的岳母。这热病可象征人不受约束的脾气,不正常而无节制。路加四章四十节说,日落的时候,凡有病人的,不论患甚么病,都带到耶稣跟前;耶稣按手在他们各人身上,治好了他们。疾病是罪的结果,也是人因着罪,在神面前不正常光景的标记。因此,人救主在祂的职事中,医治人身体和属灵的病,使他们恢复正常,能服事祂。


    除了施教、赶鬼、医病,主也在犹太的各会堂传道。”_路四44。人救主的传道,是将神的喜信报给受辖制、悲惨的人_路四43;祂的教训是以真理神圣的光,照亮黑暗中无知的人。祂的传道包含教训,祂的教训也包含传道。


    在后半,我们要看五章一至十一节,人救主吸引被霸占之人的事例。 


    路加五章一节说,耶稣站在革尼撒勒湖边,群众拥挤祂,要听神的话。”“革尼撒勒是加利利海的通称_太四18,可一16


    主对头四个门徒的呼召,乃是吸引被霸占之人的呼召。人不晓得自己是何等堕落,他们不仅在罪中,也在霸占中。霸占我们的乃是事业或工作,就是我们谋生的凭借。今天堕落的人被自己谋生的方式所霸占,我们可以说,堕落的人被他们的职业所霸占。 


    我们当然需要工作,保罗嘱咐信徒要作工维持生活_帖后三1012。我们不该依赖别人供应我们生活所需。这就是说,我们不该有这种信心,要求别人运用他们的爱来顾到我们。我们需要有职业。但问题是我们的职业霸占了我们,使我们远离神。 


    人原是神为祂自己造的,但人因着谋生被霸占而远离了神。没有一件事像职业那样引人离开神。看看今天的世界,有谁不被他的工作或豫备谋职所受的教育霸占?虽然大多数人都忙,但几乎没有人是因神而忙,事实上每个人都被顶替神的事物所霸占。头一批门徒蒙主呼召并被主吸引,不是离开罪恶的生活,乃是离开他们的职业。彼得、安得烈、雅各和约翰,特别是被打鱼所霸占。 那些被谋生所霸占的人,当人邀请他们听福音或参加聚会时,他们通常都有借口。你如果邀请这样的人听福音,他可能会说他没有时间。你如果邀请被霸占的人来参加召会的聚会,他也许会说他太忙。为这缘故,人救主开始执行祂的四重使命以后,在五章一至十一节立刻作一件事,吸引一些被霸占的人。 


    撒但要人被谋生所霸占,这由法老怎样对待以色列人来说明。当摩西对法老说,容神的百姓去,法老就尽所能使他们被劳苦霸占。同样的,彼得、安得烈、雅各和约翰都很忙,且被霸占了。但是主耶稣临到他们,吸引他们,并呼召他们。


    五童二至十节上半记载人救主吸引 些被谋生所霸占的人,这段记载,是马太四章十八至二十二节,马可一章十六至二十节的记载中所没有的。我们读马太福音和马可福音时,可能不明白,当主叫彼得和其他的人来跟从祂时,他们为甚么就跟从了祂。在路加五章,这里加了上段记载,指明当主耶稣呼召彼得的时候,行了一件与打鱼有关的神迹。主复活以后,在约翰二十一日行了类似的神迹。路加五章的神迹,乃是主吸引被霸占之人的一部分,这神迹吸引彼得归向人救主。 


    过了几年,主复活以后,彼得似乎无事可作,就宣布他要去打鱼_约二一3,有几个人跟从了他。因为他们重操旧业,复活的主耶稣就回来,行了第二件与打鱼有关的神迹,为要再次吸引彼得归向祂自己。因此,主为了彼得的缘故,行了两次与打鱼有关的神迹。 


    路加五章一至十一节中对彼得的呼召,与最高标准的道德有关。二节说,祂看见两只船停在湖边,打鱼的人却离开船,洗网去了。主就上了西门的船,请他把船撑开,稍微离岸_路五3,祂就从船上教训群众。祂讲完了,对西门说,把船开到水深之处,下网打鱼。”_路五4。西门回答说,夫子,我们整夜劳苦,并没有打着甚么,但依从你的话,我就下网。”_路五 5。在此之前,西门曾被他兄弟安得烈带到主面前_约一4042


    西门在五节称主为夫子,这称呼指一般执行监管的人。


    彼得是职业渔夫,湖里有许多鱼,夜间又正是打鱼的时候,然而他们并没有打着甚么。这必定是主运用祂的主宰权柄使鱼离开,这不是运用祂的人性美德,乃是运用祂的神圣属性。


    主这样运用祂的主宰权柄,原因在于祂的心意是要吸引西门和他的兄弟。因此,主在适当的时候,命令鱼进前来。结果,他们圈住一大群鱼,网几乎裂开。”__路五6。两只船都装满了,甚至船要沉下去_路五7西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主阿,离开我,因我是个罪人。”_路五8。九节告诉我们,他和一切同在的人,都希奇这一网所打的鱼。”_路五9


    这里的点是,我们在这神迹里能看见主的人性美德和神圣属性。人性美德彰显神圣属性。这就是说,人救主过着满了人性美德的生活,这些美德彰显神圣属性。因为人救主这样生活,彼得和其他的人就受吸引归向主,并跟从了主。 


    在五章十节,主耶稣对西门说,不要怕,从今以后你要得人了。这是主用打鱼的神迹呼召彼得。在原文是由活的捕捉二字所构成,因此是活捉,如在战争中活捉俘虏而不杀害。一般的渔夫捕鱼,是要置之于死;但主呼召彼得作得人的渔夫_太四19,是要叫人得生命_徒二38,十一18


    路加五章十一节说,他们把两只船靠了岸,就撇下一切,跟从了耶稣。他们被主在祂带着神圣属性之人性美德中作的事所吸引。


    路加在五章一至十一节的用意是要表明,人救主尽职时,怎样在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这吸引众人,也得着众人。这是人救主完成祂职事的路。


    • 未完待续



    下篇:路加札记1314:人救主加利利的Ministry职事_2 

    https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxODM3

    本篇:路加札记1112: 人救主加利利的Ministry职事_1

    https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxNzU2

    上篇:路加札记910: 人救主的豫备_4 - 身分、受试诱及相关人事物 

    https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxNDM5




  • 发表时间:

    约伯札记15~16: 神造人及对付选民目的

    与约伯与他三友三回辩论之三_1 - 约伯对人生亨通与祸患的结论以及以利法关于善恶报应的逻辑


    经文:伯2122 章、10:13节上;太1:1820节;

    7:39;彼前1:3;弗1:2223;西3:1011;创1:122:7;启22:17;加3:146:185:25;罗8:4


    约伯对人生亨通与祸患的结论:


    在二十一章一至六节,约伯对他的朋友说了平息的话。首先他说,他们应当细听他的言语,就算是他们安慰他。然后他请他们宽容他,他又要说话;说了以后,任凭他们嗤笑。接着他问他们,他若是向人诉冤,他的灵为何不焦急呢?约伯接着说,你们要看着我而惊奇,用手捂口。我每逢思想,心就惊惶,浑身战兢。”_5~6。这样的说话,一点礼貌都没有。


    约伯在他对恶人亨通的结论中_7~16,首先指出恶人享大寿数,财势强盛_7。约伯接着说,恶人儿孙繁增,并且过快乐欢喜的生活_8,11~12。


    照着约伯的看法,恶人的家宅平安无惧,神的杖也不加在他们身上_9。


    约伯也接着提到恶人的牛,说他们的公牛孳生不息;母牛下犊而不掉胎_10。


    约伯接着说,恶人度日诸事亨通,直到转眼下入阴间_13。


    约伯接着告诉他的朋友,恶人弃绝神,不愿晓得神的法则。此外,恶人不事奉全能的神,也不为任何益处求告祂_14~15。


    最后约伯作结论说,恶人的亨通不在自己手中,他们的谋算离神好远_16。


    我们相信大体而言,约伯对于恶人亨通的结论是对的。他在这里的话不是照着善恶的原则,因为他说恶人不仅亨通,他们的子孙也过快乐的生活。这样的情形不是照着善恶的原则。


    在十七至三十四节,约伯问了许多关于神报应恶人的问题。


    1 问恶人的灯何尝熄灭


    约伯开始先问,恶人的灯何尝熄灭,以至患难临到他,以至神发怒,向他们分散灾祸_17。


    2 问恶人何尝像风前的碎阶


    约伯继续问,恶人何尝像风前的碎楷,如暴风刮去的糠秕_18。约伯也许会回答说,恶人不曾像这样的碎楷和糠秕。


    3 说神该使恶人受报


    有人说,神为恶人儿女的罪孽积蓄审判;但约伯说,神该使恶人受报,好使他亲自知道_19。约伯接着说,恶人该亲眼看见自己败亡,亲自饮全能者的忿怒。约伯问,神既审判那在高位的,谁能将知识教训祂;然后又说,有人至死十分强壮,有人至死心中痛苦;他们一样躺卧在尘土中,都被蛆虫遮盖_20~26。


    4 说他知道他朋友的意念,并诬害他的计谋


    关于他的朋友,约伯说他知道他们的意念,并诬害他的计谋;他们会说,君王的房屋在那里?恶人住过的帐棚在那里?”_27~28。但约伯说,恶人在祸患的日子得存留,在发怒的日子得逃脱;过路的人就是这事的证据。约伯接着问,恶人所行的,有谁当面给他说明?他所作的,有谁报应他?照约伯看来,恶人被抬到茔地时,有人看守坟墓;他要以谷中的土块为甘甜;不仅如此,在他以先去的无数,在他以后去的更多_27~33。


    5 问他的朋友怎么以空言安慰他


    在三十四节约伯问他的朋友,他们对答的话中既都错谬,怎么还以空言安慰他。这是约伯对人生亨通与祸患的结论,所说最后的话。



    在二十二章我们看见以利法关于善恶报应的逻辑。


    以利法控告约伯之话的错谬_1~11。他问约伯说,有能力的人岂能对神有益呢?不,有见识的人只能有益于己。你为人公义,岂叫全能者喜悦?你行为完全,岂能使祂得利?岂是因你敬畏祂,就责备你,审判你么?你的罪恶岂不是大么?你的罪孽也没有穷尽。”_2~5。然后以利法控告约伯无故强取弟兄的物为当头,剥去贫寒人的衣服;困乏的人他没有给水喝,饥饿的人他留下食物不给吃,又打发寡妇空手回去。按照以利法的逻辑,结果有网罗环绕约伯,有恐惧和黑暗使他惊惶,或使他不能看见,并有洪水淹没他_6~11。


    在十二至二十节,以利法的话主要的点是,弃绝神的恶人未到死期,就被掳去,余下的都被火烧灭。


    以利法接着吩咐约伯,要与神和善,并与祂和睦;当领受祂口中的教导,将祂的言语存在心里。二十一至三十节主要的点乃是:照着以利法的逻辑,神所寻求的义人必蒙神祝福并得拯救。


    以利法的教训看来似乎非常美好,但这教训的源头不是神圣的启示,乃是人的逻辑。不仅如此,这教训是根据善恶的原则,也就是善恶知识树的原则。


    下面我们加强看过约伯记留给我们一个双重的紧要问题,关于神创造人以及神对付祂选民的目的。在本篇信息中,我要进一步说到这问题的答案;这答案在旧约里找不到,惟有在新约里才有。神在祂的启示里所给的这答案,完全与三一神自己有关。


    神的目的是要将祂自己作到人里面


    新约向我们揭示,神创造宇宙和万物,包括人在内,祂的目的是要将祂自己作到人里面。神要进到人里面,作人的内容,作人的生命、性情、生命供应和元素。神要这样作,就必须经过一段漫长的过程。


    神从永远里出来,进到时间里,成为一个超绝的人,名叫耶稣


    圣经不是照着人的逻辑写的,乃是照着神的行动写的。神虽然在旧约里作了许多事,但祂没有行动。从亚当到基督,神留在祂的神性里,停留在永远里。祂还没有从永远里出来,进到时间里,带着祂的神性进到人里面。但有一天,经过四千年的时间,人已被试验、验证,证实是犯罪的,甚么也不能作,神就从永远里出来,带着祂的神性进到时间里,并且进到一个童女的腹中,来与人联结。这就是神行动的头一步。第二步就是祂从那个童女的腹中生出来,成为神而人者。祂留在童女的腹中九个月,就从那里出来,成为一个人,不仅带着神性,而且带着人性,名叫耶稣。这个人是超绝的人,完全脱俗,因为祂是神而人者。


    基督过一个真正的人性生活,在祂的人性里彰显神


    这亲爱的一位,这位神而人者,具有神人二性的神子耶稣基督,在地上过一个真正的人性生活。祂也吃,也喝,也睡觉;有时喜乐,有时也哭泣。照着四福音的记载,我们在这个人身上能看见彰显神圣属性的人性美德。这表示主耶稣在祂的生活中,成就了宇宙中最伟大的事-在祂的人性里彰显神。


    基督的钉十字架完成神永远的救赎


    主耶稣在祂地上生活的末了,到十字架上受死。基督的钉十字架完成了神永远的救赎。藉着祂在十字架上的死,基督了结了旧造里一切消极的事物,甚至了结了整个旧造,并且救赎了旧造里神所拣选的部分。不仅如此,祂藉着这死,把那原来隐藏在祂肉身里的神圣生命释放出来。


    在祂的复活里,基督重生了神所拣选的人,使他们成为神的众子,作基督的肢体,构成祂的身体


    基督完成祂在十字架上的工作以后,就睡了,安息了。(虽然在祂的死和复活之间祂也作了许多事。)然后祂从死人中起来,祂复活了。藉着祂的复活,祂将祂的人性带到神性里_罗一3~4。祂也生为神的长子,成为神众子中的头一位。在复活里,祂也成了赐生命的灵_林前十五45下。换句话说,藉着死和复活,祂终极完成为那灵”_约七39。不仅如此,在基督的复活里,所有蒙神拣选的人,也重生成为神的众子_彼前一3。


    神这许多的儿子,就成了基督的许多肢体,构成基督的身体,就是神的召会_弗一22下~23。这身体是新造里的新人,基督是这新人的每一个肢体_西三10~11。这身体,这新人,乃是经过过程并终极完成之三一神奥秘的生机体。这个实体至终要扩大,终极完成为新耶路撒冷,作神的丰满,神团体的彰显,直到永远。在新耶路撒冷,我们可以看见神与人的调和,神与人成了一个团体的实体;在新耶路撒冷,我们也可以看见,神圣的属性藉着人性的美德彰显出来,直到永远。


    那灵是三一神的终极完成


    所有这些事都与三一神有关。在创世记一至二章,我们看见神是耶和华以罗欣,我们也看见祂的灵_一1~2,二7。但在圣经的末了,启示录二十二章十七节所题到的一位,乃是那灵。耶和华以罗欣还在那里,但这时成了那灵。那灵的名字是耶稣基督。当我们说,主耶稣,我爱你!我们就得着那灵。那灵是人位,耶稣基督是祂的名。


    新约有许多神圣的称谓,如父、主、主人、救赎主、救主、万主之主、万王之王。这一切称谓都是指那灵的人位。在某一面,称谓可能是父,在另一面,称谓可能是救赎主或救主。这里的点乃是:这一切的称谓都在某些方面指着那灵的人位,就是包罗万有、复合、赐生命的灵,作为经过过程之三一神的终极完成。


    那灵是所赐我们福音之神圣福分的集大成


    加拉太三章十四节给我们看见,那灵是所赐我们福音之神圣福分的集大成、总和。这福分是总括一切、包罗万有的。这样的福分包括救赎、重生、神圣的生命、公义、称义、圣别、变化和更新。


    所作所是都凭着灵、同着灵、在灵里并藉着灵


    今天在我们基督徒的生活中,我们基督徒该只摸这灵。我们既凭着灵得生并活着,就当凭着灵而行_加五25,罗八4。我们一切所作所是都该凭着灵、同着灵、在灵里并藉着灵。我们凭灵祷告,凭灵读经,凭灵爱人,凭灵传福音。


    加拉太六章十八节指明,那灵作为包罗万有的恩,与我们的灵同在。我们该宝贝加拉太书里的两个灵:一个是神的灵,对我们是神圣之福的集大成;另一个是人的灵,作神的灵的接受器、容器。因此,我们需要顾到我们的灵,作一切事都要操练我们的灵。这样我们就经历神的灵在我们里面活着,在我们里面安家,变化我们。神的灵住在我们里面祷告、读经、说神的话、爱我们的配偶、并传福音看望罪人。这样的生活就是经过过程的三一神,与得重生的三部分人的调和。这是新约的神圣启示,作为约伯受苦的答案,也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案。


    • 未完待续


    下篇:约伯札记1718:包罗万有终极完成的那灵

    与约伯与他三友三回辩论之三_2 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMDY3


    本篇:约伯札记15~16: 神造人及对付选民目的

    与约伯与他三友三回辩论之三_1 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxNjU1


    上篇:约伯札记1314: 约伯与他三友三回辩论之二下