耶和华的军队都从埃及地出来了(含音频)
| 耶和华的军队都从埃及地出来了(含音频) |
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| ——神救我们脱离捆绑，不是让我们停在原地，而是要我们跟随祂走向应许之地。 |
| ■小约翰 |
耶和华的军队都从埃及地出来了 ——出埃及记13章纵览与默想
文/小约翰 生命季刊专稿
音频为郭光明弟兄朗读：
读经：出埃及记第13章
经文：“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出埃及记13:21-22）
出埃及的夜，是审判与拯救交织的夜。羔羊的血涂在门楣上，灭命的越过了以色列家，埃及的长子却在黑暗中倒下。那一夜，法老的硬心终被击碎，以色列人带着未发酵的面团、带着约瑟的骸骨，踏上了离开为奴之家的路。
然而，出埃及记13章告诉我们：离开埃及，只是救赎故事的开端，而非终局。神没有在红海岸边放下祂的百姓，没有在旷野入口松开祂的手。祂继续说话，继续吩咐，继续引领。祂要祂的百姓不仅被救出，更要被塑造；不仅脱离为奴的身份，更要活出属神的样式。
这一章，是一扇门，从救赎之血引向分别为圣的生活，从埃及的炉火引向旷野的云柱。我们可以从三个方面来默想这一章。
一、奉献头生与除酵节：救赎与分别为圣的真理
耶和华晓谕摩西说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（出13:1-2）
这不是一个可有可无的附加条款，而是救赎逻辑的必然延伸。那一夜，埃及一切头生的都被击杀了，无论是人还是牲畜。以色列家的头生子之所以存活，不是因为他们比埃及人更配活着，而是因有羔羊替他们死了。因此，从那一刻起，所有头生的都不再属于自己——他们是被赎回来的，是属耶和华的。
整个出埃及记特别显明了上帝给埃及的十灾，但这十灾并不只是针对埃及人的，它只是作为审判的背景。出埃及记最重要的是要特别显明上帝的救赎真理，以大能显明耶和华神是全地以上的审判者，更显明祂是以色列的救赎者。而上帝的救赎有一个前提：哪怕以色列人门框门楣上没有涂羊的血，他们的长子也要被击杀，牲畜中头生的也要被击杀。因此，这特别让我们看见，因着亚当背约犯罪，全人类甚至被造物都受到影响。圣经把人圈在罪中，除了主耶稣基督，没有一个人生来是无辜的、是不当死的。死的审判后果临到，显明人都处在罪的背约之下。我们哪怕没有公然格外严重的悖逆，但我们生下来的人性倾向已经远离神，已经活在背约、悖逆和死亡的阴影中。这是事实。
我们看古往今来，除了基督真正从死里复活、永不再见死亡之外，这个世界没有谁有能力凭着自己的力量战胜死亡。以色列人头生的，实际上就被羔羊代替献祭；不洁净的动物，像驴，也被洁净的动物来代赎。被灭命的越过之后，他们就等于被救赎出来分别为圣了。后来我们又看到利未人要代替以色列人在神面前来服事。所以救赎并不只是免死，而是救人活在与神的关系中，从而能够过分别为圣、服事神的生活。这是上帝在这里所特别启示的真理。
神在这里特别吩咐：凡头生的驴，要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡头生的儿子，都要赎出来。驴是不洁净的动物，不能献祭，因此必须用洁净的羊羔来代替。这细微的条例向我们揭示一个深刻的属灵法则：不洁净的，必须被洁净的所代替；不配活着的，必须付上赎价才能存留。这不正是我们每一个人的写照吗？我们本是不洁净的，本是不配站在神面前的，却因着那无瑕疵的羔羊——主耶稣基督——的代赎，得以存留性命，且被接纳为神家中的儿女。
“赎出来”这个词，是理解整本圣经的钥匙。彼得前书1章18-19节说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”我们从埃及被赎出来，从罪的权势下被赎出来，所凭的不是自己的努力，乃是基督的血。
同时，神吩咐以色列人守除酵节，七日之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。酵在圣经中象征罪。这不是一个可有可无的细节，而是神对祂百姓基本身份的塑造：被救赎的人必须过分别为圣的生活。神的恩典绝不意味着对罪的容忍；恰恰因为救赎的代价如此沉重，罪在神眼中才如此可憎。所以保罗说：“你们要将身体献上，当作活祭……是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）这正是救赎真理的特别应用。
二、仪式与意义：以家庭为重镇的信仰教育
本章经文有一个引人注目的重复结构——两次提到“日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’”（出13:8，14）
第一次是在除酵节的背景下。当孩子看到家中七日无酵、四境不见发酵之物时，他们要发问。第二次是在奉献头生的背景下。当孩子看到头生的牲畜被献上、头生的儿子被代赎，他们要发问。
神没有说“等他们长大了自然会明白”，也没有说“让祭司和利未人去教导他们”。神把信仰传承的首要责任，放在了父母身上，放在了家庭之中。
“当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。’”（出13:8）
请注意这里的人称——“耶和华为我所行的事”。不是说“为我们的祖先”，不是讲一件遥远的古代历史，而是说“为我”。父亲要亲口告诉儿子：这是我亲身经历的救恩，这是我的故事，这也是你的故事，因为你是从这救恩之约中生的。信仰不是抽象的教条，而是活生生的记忆与传承。
每一家都要为单位来过除酵节和逾越节。酵象征着罪，就要把罪除去，也特别借着纪念逾越节神大能的作为，每一年向孩子们诉说为什么要守这节。上帝格外要求的就是把耶和华的美德和作为、大能和教训都告诉教导孩子们，让他们每年都被提醒：在这一个大的救赎作为背后，上帝是如何有奇妙的大作为，怎样败坏法老的淫威，显明祂是真神活神。法老几乎不容以色列人去，但耶和华就借着审判，尤其是第十灾让法老受到审判之后，就放了以色列人走。以色列人被赎出来之后干什么？就要活在对耶和华神的纪念和事奉中。
这给我们今日的教会何等大的提醒！我们常常把信仰教育的责任推给主日学老师、推给牧者、推给教会程序，却忽略了神最初的设定：家庭是圣约的基本单元，父母是儿女最直接的信仰导师。当餐桌旁没有谈论神作为的时候，当客厅里没有讲述救恩故事的时候，我们的下一代就在静默中流失了。申命记6章7节说：“也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”信仰不是周末的两小时，而是浸泡在日常生活的每时每刻。
同时，我们在这里也看见仪式和意义的重要。借着除酵节和过逾越节，以色列人活在这样的仪式中，仪式成为他们生活的一部分。有了仪式和生活方式之后，孩子们会问：这背后有什么意义呢？就借着他们的询问来提醒：仪式背后是有意义的。神大能的作为在我们生命中不断彰显，我们要不断借着仪式表达，并借着教导去宣扬。这正是我们今天有洗礼和圣餐礼的重要意义。
“这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中。”（出13:9）
“手上”与“额上”，代表了行动与思想——你手所做的，你心所想的，都应当被神救赎的记号所覆盖。这是一种彻底的内化：神的律法不只是写在石版上的条文，更是铭刻在生命中的印记。后来的犹太人将这一吩咐按字面理解，制作了经文匣，在晨祷时绑在手臂和额头上。但我们知道，神的心意远不止于外在的饰物。祂要的是内在的更新——耶利米书31章33节说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”新约的希伯来书10章16节引用这应许，指明它在基督里已经成就。我们如今不必再将经文匣绑在肉身上，因为圣灵已将神的律法写在我们的心版上。但问题在于：这内化的道，是否真的主导了我们的手与额？
奉献头生的是指牲畜中的公牲畜和以色列所生的头生儿子。为什么会有这样的吩咐？这是因为在旧约的时候，男人有代表性，女人是没有代表性的。有人觉得这一点对姊妹来说不公平，其实圣经这样吩咐是特别让我们看见耶稣基督道成肉身来的时候，马利亚不能代表主耶稣基督有原罪。这一吩咐背后是有深意的。因此我们就看见，到了新约，正因为耶稣基督一次献上成全直到永远，就废除了旧约中犹太人和外邦人的隔离，也废除了男与女的区别。请注意，男女有别，并不是等差，因为姊妹也是可以被代表来享受约中的福分的。到了新约中就更拆毁了这一切的隔离和高墙。因着基督流血牺牲，到了新约姊妹也可以领受洗礼和圣餐礼，从属灵意义上来说，姊妹也成了长子，因为她可以继承天上永恒的基业。上帝何等精妙、何等慈悲、何等怜悯地安排这一切，让不配来领受的因着基督那唯一的逾越节羔羊被杀，从而能被带到神面前，在神家中来继承永恒福分。
圣经用这么多篇幅详细讲除酵节跟逾越节的意义，岂不就是告诉我们：对神来说，击败法老是很简单的，但要让我们愚笨的心明白上帝的深意，知道祂慈悲怜悯的大爱是非常困难的。所以我们才要依仗神，也依仗圣经不断的反复教导，才能更加明了。
三、云柱与火柱：神的引导与眷顾
“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：‘恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。’所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。”（出13:17-18）
这句话何等温柔，又何等真实。
从埃及到迦南，非利士地的沿海大道是最近的路线，是商旅往来的通衢。但那里有埃及的重兵把守，有非利士人的坚固城池。刚出埃及的以色列百姓，虽然身体自由了，心却仍然脆弱。他们带着奴隶的思维，带着对旷野的恐惧，带着对埃及的复杂依恋。若让他们立刻面对战争，他们可能会头也不回地逃回埃及去。
所以神领百姓绕道而行。神没有选择最短的路，却选择了最适合百姓的路。祂的引领从来不只是地理上的效率计算，而是深刻体察人性软弱的智慧安排。哥林多前书10章13节说：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。”出埃及记13章的绕道，正是这句话在旧约中的鲜活注脚。再远的路有了神的同在都不远，因为神同在着还有什么可惧怕的呢？连世界第一帝国的法老都已被打败，因此靠着神就可以义无反顾、勇往直前。
“以色列人出埃及地，都带着兵器上去。”（出13:18）
这群曾经在砖窑边弯腰的奴隶，如今被神描述为“带着兵器上去”的队伍。这是一个令人震撼的身份转换。他们不再是法老的苦工，而是耶和华的军队；不再是散乱的奴隶群，而是有组织、有纪律、有装备的军旅。“带着兵器”一词在希伯来原文中，也含有“列阵有序”的意思。他们在神的眼前，不是一群逃难的乌合之众，而是整装列阵的精兵。这也呼应了出埃及记12章17节的话：“你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。”这是神看待祂百姓的眼光。在人看来，这群人不过是手无寸铁的奴隶；在神看来，他们却是一支得胜的大军。
“摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：‘神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。’”（出13:19）
这一个细节，胜过了千万句豪言壮语。约瑟死在埃及，葬在埃及，但他没有把埃及当作自己的家。在创世记50章24-25节，他临终前对弟兄们说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”他叫以色列的子孙起誓，将来要把他的骸骨带上去。四百年过去了，约瑟的棺材一直停在埃及，像一个沉默的预言。那不是一具普通的骸骨，那是一个穿越世代的信心宣言：埃及不是终局，应许之地才是。约瑟在活着的时候，看见了这世界给他的荣耀——他贵为埃及宰相，身穿细麻衣，手戴印戒。但他说，这一切都不过是寄居的。他的骸骨要向子孙后代说话：不要在这里扎根，不要在这里停下，你们要带着我一起走，因为我信那位向我列祖起誓的神。
希伯来书11章22节将这一件事列入信心的荣誉榜：“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”信心不是只活在当下的激情，而是延伸到死后、延伸到四百年后、延伸到神完成祂应许的那一刻。摩西没有忘记这个誓言。在埃及倾覆、百姓动身的时刻，他没有去搜罗金银，而是先带上了约瑟的骸骨。他知道，这件事关乎信实的传承——神既应许了，就必成就；先祖既信靠了，就当尊荣。
本章的末了，是一幅极其动人的画面：“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13:21-22）
“总不离开百姓的面前”——这句话的希伯来原文，直译是“不离开百姓的面”。不是云柱火柱在百姓面前摇摇晃晃，而是它们始终停留在百姓面前，不离不弃。白昼的云柱遮蔽烈日，夜间的火柱照亮黑暗。神亲自以可见的方式，住在祂的百姓中间，引导他们的每一步。
有人可能想云柱、火柱是不同的形态，其实我们仔细看出埃及记40章就看见，白天的云柱到了夜晚的时候云中有火，就变成了火柱，并不是两种不同的柱子。当然云柱、火柱本身不重要，重要的是它所代表的意义：神的引导和每日的同在。这是一种持续不断的同在，不因百姓的软弱而收回，不因旷野的荒凉而止息。神愿意每天引导祂的百姓。
我们怎么用在今天呢？主耶稣天不亮就去旷野祷告，祂说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这就提醒我们，每天我们也得有在神面前的灵修祷告，跟神对话，向着神有称颂赞美，并且在神面前有聆听。这样我们才能听主微声，借着主给我们的亮光、感动和引导而行，就像以色列人白天有云柱夜间有火柱一样。主耶稣升天之后赐下五旬节圣灵，圣灵在教会中、在神的圣约百姓中不断工作，给我们极深的感动和光照。正如乔治·慕勒说：“每天如果我没有被神的灵充满，没有被神的道充满，这一天出去后我就很容易拜偶像，因为心灵深处没有被满足。”但愿我们也都能够被神满足，从而能够蒙神引导而活。
结语
弟兄姊妹，这是一个世俗化的时代。在世俗化的时代中，神还在这样引导我们吗？当然！神愿意引导我们，而且我们现在是新约时代，神更愿意给我们引导。因为义人的路，就像早上的光越走越亮；也像太阳越照越明。
出埃及的夜是序章，不是终局。神将以色列人按着军队领出埃及，向着应许之地进发。今天，我们每一个在基督里的人，都已经出了属灵的埃及。但我们不要忘记，出埃及不是终点，而是旅程的开始。神仍在继续祂的工作，祂要我们除净生命中的酵，祂要领我们走祂所定的路，祂要以祂的话语为云柱、以祂的圣灵为火柱，引导我们直到那更美的应许之地。
愿我们世世代代谨守这救赎的记忆，直到看见那真正的黎明破晓。
祷告：天父，谢谢你将我们从为奴之家领出来，又以恩典的云柱火柱昼夜引导我们。求你使我们不忘记你的救赎，不轻忽你的吩咐，在家庭中忠实地传讲你的美德和作为，在生命中真实地活出分别为圣的样式。在这旷野的旅程中，求你加添我们信心，使我们甘心跟随你的引导，直到进入那更美的安息。奉主耶稣基督的名。阿们！
小约翰 城市传道人，以道牧心，以文牧世。 请阅读作者系列文章： 请阅读出埃及系列： 阅读本刊更多文章，请点击 |
