人道法则

这里，人道法则中的“道”就是《道德经》中的“道”。

道德经第二十五章的内容是：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》第四十二章的内容是是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

可见，老子对事物形成的观点是，在天地形成以前，就有一个带有法则的东西形成，老子不知道它叫什么，把它称为“道”，按着“道”的法则才形成了天（宇宙）和地（地球），也形成了天地万事万物，包括人和其它生物。我认为他说的很对。人类的社会实践证实，宇宙中的万事万物确实是按着一定法则形成，并且按着一定法则在不断变化着。所以 人们才能对宇宙万事万物进行研究，形成各种科学规律。人们所认识到的规律，就是“道”所蕴含的法则的一部分或一些表面现象。

概因“道”利用其蕴含的法则创造了天、地和人的同时，也利用其创造天、地和人的法则限制了天、地和人，所以，老子才认为人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是，人类社会运行及人体本身变化，遵循地球运行的法则，地球运行遵循宇宙运行的法则，宇宙运行遵循“道”所蕴含的法则。一言以蔽之，就是人类社会运行及人体本身变化必须遵循“道”用来创造和限制人类的法则。由于人类社会制度决定着人类社会的运行，所以，人类社会制度也必须遵循“道”用来限制人类的法则。我们把“道”用来限制人类社会制度的法则称为人道法则。违背了该法则人类群体将会受到“道”的惩罚，甚至直接被抹除。例如，美洲大陆和澳洲大陆的原住民就是因为违背了人道法则而受到了“道的惩罚。

那么，人道法则都有哪些内容呢？我们接着往下讲。

我们知道，虽然生物遗传物质的改变是没有方向性的，但害利因素组合（环境中存在着的有害因素和有利因素形成的组合）使生物的衍变具有了方向性，于是就形成了生物的利己性。这一点，人及其它社会性高等动物也不例外。所以，利己性人人都有，其底线是足以维持个体生存繁衍下去。但是，人的利己性有非损人利己性与损人利己性之分，非损人利己性不但对人类群体无害，而切还有利，所以，社会制度应该保护人的非损人利己性，否则，该人类群体或国家就有可能落后其它人类群体或国家；损人利己性对人类群体有害，所以，社会制度应该限制人的损人利己性发挥作用，不然，轻则使该人类群体或国家落后于其它人类群体或国家，重则使该人类群体或国家直接解体。

利群性和正义性这两个最主要的社会性与利己性不同，虽然利群性和正义性与利己性一样受遗传物质控制，但它们不是害利因素组合对生物长期选择的结果。当两个其它情况差不多部落或国家发生战争时，整体利群性和正义性强的部落或国家获胜的概率，要远大于整体利群性和正义性弱的部落或国家。获胜的部落或国家得以生存繁衍下去，战败部落或国家则可能被消灭以至亡族，甚至灭种。这是一种群体选择，可见，群体选择作用保留了整体利群性和正义性强的部落或国家，而不是利群性和正义性强的个体。因而群体选择作用不是个体形成利群性和正义性的因素。

其实，群体选择作用直接选择的是一个群体的整体实力，由于利群性和正义性有利于群体总实力的发挥，所以，群体选择对总体利群性和正义性强的人类群体的选择作用是保留；相反，损人利己性不利于群体的整体实力发挥，因此，群体选择对总体损人利己性强的人类群体的作用是淘汰；同样，一个群体的整体智力，在适当的群体制度下，可以变成科技实力、经济实力和军事实力，所以，群体选择作用保留整体智力高的群体。

事实上，对于人和其它高等群体动物来说，不光害利因素组合对其个体有选择作用，群体制度对其个体也有选择作用，这种对个体的选择作用，最终表现为对高等群体动物遗传物质的选择。当人类成为地球的霸主以后，人类的部落就逐渐被国家所取代，国家的政治制度，这种人类的群体制度，对人类个体的选择作用就尤为突出了，它甚至对人类遗传物质的发展方向起了主导作用。

然而，人类的群体制度或国家政治制度是人类群体人为选择的，具有主观性，它既可以保护人的非损人利己性行为，限制人的损人利己性行为，也可以不保护人的非损人利己性行为，不限制人的损人利己性行为。它既可以奖励人的利群性和正义性行为，也可以不奖励人的利群性和正义性行为，甚至打压人的利群性和正义性行为。假如，部落或国家A保护人的非损人利己性行为，限制人的损人利己性行为，奖励人的利群性和正义性行为，那么部落或国家A中，聪明而勤劳的人会富裕起来，长此以往，部落或国家A中的人会变得越来越聪明，身体会越来越完善，有利群性和正义性的人会越来越多，部落或国家A会变得科技发达，人民富足，军事实力强大。假如，部落或国家B是与部落或国家A起点差不多的邻国，但部落或国家B不保护人的非损人利己性行为，不限制人的损人利己性行为，不奖励人的利群性和正义性行为，那么部落或国家B中损人利己性强的人会富裕，聪明而勤劳的人财富被剥夺，长此以往部落或国家B中，损人利己性强的人会越来越多，人的智力会下降，人会变得善于阿谀奉承，溜须拍马，国家科技实力会相对低下，人民会变得相对贫穷，军事实力会相对落后。如果部落或国家A与部落或国家B发生战争，部落或国家B很可能会被部落或国家A抹除。

由此看来，人类所面临的群体选择，表面是对人类群体整体实力的选择，实质上，是“道”利用其所蕴含的某些规则对人类群体制度的选择，这个选择，就是我所说的人道法则，其具体内容主要是，人类的群体制度必须保护人的非损人利己性行为，限制人的损人利己性行为，适当奖励人的利群性和正义性行为。