基督徒自由的三个方向(含音频)
| 基督徒自由的三个方向(含音频) |
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| ——向自己,拒绝肉体;向他人,彼此服事;向教会,保守合一 |
| ■曲雅各 |
基督徒自由的三个方向 加拉太书系列文章(15)
文/曲雅各 生命季刊专稿
请阅读：
本文音频为吕底亚姊妹朗读：
加5:13-15
最近，世界各地越来越关注一个问题：社交媒体真的让人更自由了吗？新加坡近年来也在讨论如何保护儿童和青少年免受社交媒体成瘾的影响；美国最近也有法院要求大型社交平台采取措施，保护未成年人。
手机本来是帮助人们获得各种信息的工具，我们可以随时获取资讯、与人联系；可是，很多人拿起手机就放不下，不断刷视频看信息，明明想停下来，却停不下来。这让我们看到一个重要的事实：有选择，不一定就是自由；能够控制自己，才是真正的自由。
圣经所说的自由也是如此。基督释放我们，不是让我们随心所欲，而是让我们脱离罪的辖制，能够按照神的心意生活。加拉太书5:13-15告诉我们，基督徒得到自由以后，应当把自由用在哪里？
一、向自己——拒绝肉体
加拉太书第5章1-12节的信息是：不要失去福音的自由；第13-15节说的是：不要滥用福音的自由。这是一个很有张力的论点。贯穿整卷加拉太书，我们已经看到，要失去福音的自由，回到律法主义和因行为称义是多么容易的事。这就是保罗这封信的重点。现在，保罗指出基督徒容易犯的另一个错误——不是律法主义，而是放纵。
提摩太·凯勒(2016)指出：“基督徒容易犯的错不是律法主义，而是放纵。”(页167)这话一针见血，正是当代基督徒所面临的属灵困境。我们很容易误解自由的真义，当保罗说“不再被律法捆绑”时，有些人马上会认为，我们可以自由决定行为的标准。
中国自“五四”运动以来，“民主、科学”的思想，无神论、共产主义、自由主义、后现代主义、享乐主义以及各种迷信，都在不同程度上影响着人们的观念。虽然中国的传统文化中有律法主义的成分，但影响国人更多的，不是律法主义，而是贪图享受、及时行乐的思想。今天，对中国教会困扰最大的，不是律法的束缚，而是滥用自由的问题。同样，白左势力在欧美大行其道，影响到了社会的很多方面。在有些地区，青少年吸食大麻都合法化。这不是自由，而是滥用自由的恶果。
奥古斯丁说：“当你还在肉体中，你背上的骑手是魔鬼。”以弗所书中，保罗说信主前的生活是“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领。”(弗2:2)成为基督徒后，撒但并非立刻从我们的生命中消失，而是圣灵来到我们的生命中掌管我们。如果我们顺着圣灵而行，就不会任意妄为、放纵自己的行为。
因此，保罗提醒说：“不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。”这里的“情欲”不是单指人的身体，而是指被罪污染，倾向于犯罪的旧性情。这里的“机会”，原意是“桥头堡”或发起攻击的基地(信望爱注释，加5:13)。原本是军事用语，是某种军事行动的“起始点”，也有“机会”、“时机”的含义。保罗的意思是，不要让基督徒的自由，当成他们过犯罪生活的机会，不要给罪留下任何可以利用的空间(史葛·麦克奈特，2005，页271)。一个人若以“我已经蒙恩了，神一定会赦免我”为借口去放纵自己，其实不是活在恩典里，而是把恩典变成犯罪的理由。
今天，这样的危险并不少见。有些人认为，既然我们不是靠行为得救，那么生活圣洁也就无所谓了；做一些出格的事情不要紧，敬虔与否也无关紧要，面对试探也不愿争战，因为反正神都会赦免。还有人把自由理解为：没有人可以管我，我喜欢怎样就怎样。这种所谓的自由，实际上仍然是肉体作王，并不是福音所赐的自由。
基督徒真正的自由，不是失去了约束，而是得着了新的动力。过去，人犯罪是因为被罪辖制；如今，人能够顺服，是因为基督释放了我们。保罗并不是说基督徒从此没有主人，而是换了一位主人。以前我们服事罪，如今我们服事基督；以前受肉体支配，如今受圣灵引导。
改教家马丁·路德曾说：“因着信，基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖；因着爱，基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切管辖。”这话说得很精辟，作为神的儿女，世人和阴间的权势不能管辖我们；但我们又是神的仆人，我们的一言一行、一举一动不再是为了自己，而是为了事奉主。真正的自由，不是随心所欲，而是终于能够活出神原本创造我们的样式。
虽然如此，人的肉体很难对付，圣经给我们指出了方法：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”(加5:16)可见，拒绝肉体，不是靠人的意志力，而是靠圣灵的大能，活在圣灵里。保罗呼吁我们以顺服圣灵来对抗肉体(史葛·麦克奈特，页268)。
二、向别人——彼此服事
保罗当时要面对两个不同的问题：一个是律法主义；另一个是自由思想，实际上是反律法主义。前者要把信了耶稣的人带回到遵守摩西律法里面。后者则走向了另一个极端，以彻底的不道德作为基督徒生活方式的一个选择(史葛·麦克奈特，页268)。保罗对以上两种观点都持反对态度。我们想到加拉太会众互相攻击，整个教会混乱不堪，他们走在了信仰的岔路口上，面临着艰难的抉择。
保罗呼吁，基督徒的自由，要成为他们在爱中互相服事的平台。他说：“总要用爱心互相服事。”(加5:13下)“服事”就是甘愿站在卑微的地位上，使人得到我们的“服事”。这样的服事含意很丰富，总之，使别人从我们身上得着好处，就是服事(陈终道，2020，段2)。
这句话非常令人震撼，因为保罗刚刚才谈到“自由”，接下来却立刻谈“服事”。按人的理解，自由与服事似乎是相反的：自由就是不受人约束，服事就是受人差遣；自由意味着别人为我，服事意味着我为别人。这也是保罗自己所经历的，基督将他从犹太律法的捆绑里释放出来，然后他却成了基督的奴仆，这完全是爱的缘故(高雅伦，2002，页196)。
这里“服事”与前面“不要作放纵情欲的机会”形成鲜明对比。这个动词本来的意思就是“作奴隶”，像奴仆伺候主人一般的服事。保罗故意使用这个词，就是要告诉加拉太人：基督徒虽然脱离了律法和罪的奴役，却甘心成为爱的奴仆。所以假自由就是作“罪的奴仆”，真自由就是作“义的奴仆”(罗6:16-18)。
这正是福音最奇妙的地方。世界告诉我们：“别人欠我，我应当得到服事。”福音却告诉我们：“因为基督先服事了我，所以我愿意服事别人。”耶稣自己说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”(可10:45)基督把自己的生命给了我们，因此，我们也愿意把自己的生命摆上，成为别人的祝福。
这也是保罗特别针对加拉太教会的问题。那些坚持割礼的人，看起来十分敬虔，却不断要求别人遵守自己的标准，把重担加在人身上。他们所追求的是宗教上的优越感，而不是出于爱的服事。律法主义最终制造的是相互比较；福音最终产生的是彼此服事。
今天，这样的试探同样存在。有人来到教会，总是问：教会能给我什么？有没有适合我的聚会？有没有人关心我？却很少问：我可以怎样服事别人？如果一间教会人人都期待被照顾，没有人愿意付出代价服事人，那么再大的教会，也会慢慢失去生命力。
以色列地有两个著名的海：加利利海和死海。死海只有流入，没有流出，因此盐分很高，水中几乎没有鱼类等生物能够生存。加利利海却不同，它一头流入，另一头流出，有进有出，因此充满生机。同样，一个只接受恩典、不愿分享恩典的基督徒，属灵生命也会逐渐枯干；恩典只有流出去，生命才会不断更新。
教会里真正成熟的人，不是懂得最多圣经的人，而是最愿意弯下腰服事人的人。也许是一句安慰的话，一次普通的探访，肢体在软弱时的陪伴，在教会里默默无闻的摆椅子、接待新人......这些看起来平凡的小事，却正是福音自由最真实的见证。
所以，我们也要常常省察自己：我来到教会，是期待别人满足我，成为一个消费主义的信徒，还是愿意成为别人的帮助？我是用自由满足自己，还是用自由服事别人？真正的自由，不是人人围着我转，而是我能够甘心乐意地去爱人，因为基督已经先爱了我。
三、向教会——保守合一
保罗继续说：“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”(加5:14)。保罗实际上是告诉加拉太人，摩西律法已经成为过去，他要把它挪开，但他所用的方式是成全它。他写信告诉他们，如活在圣灵里，他们便会有爱(加5:22)。而活在爱中，比活在律法中好得多，因为这是律法的成全。
这一节经文，还回答了为什么“总要用爱心互相服事”：因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了(王峙军，2022，段1)。保罗把视野从个人扩大到整个教会。一个真正自由的人，不仅拒绝肉体，也不仅乐意服事别人，更会竭力保守教会的合一。
第14节引用的是利未记19:18：“爱人如己”。原文作“你要爱邻舍如同你自己”(信望爱注释，加5:14)，这也是主耶稣所强调的律法总纲(太22:39-40)。有趣的是，那些犹太派教师一直强调律法，却忽略了律法最重要的精神——爱。保罗并不反对律法，反而是抓住了律法的精髓——爱神、爱人。史葛·麦克奈特(2005)解释说：“但保罗说的爱不是指热情。神对我们的爱改变我们，使我们可以在爱中互相服事。”(页273)
一个真正爱人的人，自然不会偷窃、欺骗、伤害别人。保罗在第15节的语气突然变得十分严厉：“若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”这里“相咬相吞”都是野兽撕咬猎物时所使用的字眼。保罗借用了野兽彼此撕咬、吞噬的意象，来描绘教会中党派争斗的可怕情景。在这样的争斗中，信徒彼此伤害，最终整个群体都可能受到破坏(穆尔，2014，页570)。
教会很容易成为一个彼此互相攻击的场所。“相咬相吞”是现在式，这说明这种行为正在发生，保罗知道加拉太教会存在这个问题，当今的教会这种情况并不罕见。我刚信主时，是在“三自”的堂会里面。有一位负责人，在人看来，他对主很忠心，把大量的心血用在教会事工上，以致忽略家庭、忽略亲人。他预备讲章也很用心，但常常在讲道中进行人身攻击，不知道伤了多少弟兄姊妹们的心。表面看起来这位传道人很爱主、很敬虔，但里面到底有没有真正从主而来的爱？真是令人生疑。当教会偏离真理的时候，人与人之间便不再是彼此相爱，而是彼此争竞；不再是彼此扶持，而是彼此攻击。
两千多年的教会历史不断证明，真正伤害教会的，很多时候不是外面的逼迫，而是里面失去了爱。初代教会面对罗马帝国的逼迫，仍然不断增长；然而历史上，不少教会却因为纷争、结党、嫉妒和权力斗争而渐渐衰败。撒但最希望看见的，不是教会人数减少，而是教会彼此相咬相吞，因为这样的教会即使人数众多，也失去了见证。
今天，我们同样需要警醒。我们可能不会为了割礼争论，却可能为了服事方式等一些次要的问题彼此攻击。社交媒体的发展，更让批评变得轻而易举。一句话、一篇文章、一个留言，都可能成为伤害弟兄姐妹的武器。我们常常以为自己是在维护真理，却忘记了真理必须在爱中表达(弗4:15)。
当然，保守合一并不是放弃真理。保罗在加拉太书中，为了福音真理寸步不让；但对于真正属主的人，他却要求信徒彼此相爱。真理决定教会的根基，爱心维系教会的关系；没有真理，合一成为妥协；没有爱心，真理成为武器。
因此，我们要不断反省：我的言语是在建立人，还是拆毁人？我的坚持是在维护福音，还是维护自己的面子？我是在帮助教会更加合一，还是无形中制造更多分裂？一个真正活在福音自由中的人，不会以自由满足自己，而会以爱建立别人，并且让整个教会因着基督的爱更加合一。
结语
弟兄姐妹，我们都喜欢自由，但问题是：我们得着自由以后，用它来做什么？如果所谓的自由，使我们越来越放纵自己，那不是自由，而是让肉体重新作王；如果所谓的自由，使我们只关心自己的需要，却不愿意服事别人，那不是福音的自由；如果所谓的自由，使我们坚持自己、攻击别人，甚至造成教会的纷争，那更不是基督释放我们的目的。
所以，让我们用三个问题来检验自己的生命：面对自己，我有没有拒绝肉体？面对别人，我有没有甘心服事？面对教会，我有没有竭力保守合一？
参考文献 史葛·麦克奈特《国际释经应用系列：加拉太书》。廖惠堂译。香港：汉语圣经协会2005。 提摩太·凯勒《加拉太书点燃福音爆炸力》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房2016。 高雅伦《丁道尔新约圣经注释：加拉太书》。李静芝、徐成德译。新北市：校园书房2002。 穆尔《麦种圣经注释：加拉太书》。思语译。美国：麦种传道会2014。 王峙军 (2022年4月3日)。主日信息：当顺着圣灵而行。《生命季刊》取自 https://web2.cclife.space/post/10170 陈忠道，加拉太书读经讲义。金灯台2022。取自https://goldenlampstand.org/lib/epistles/read.php?b=Gal&p=0.0 《信望爱注释：加拉太书》，电子版。
曲雅各 中国大陆传道人。 请阅读作者加拉太书系列： 3.福音的颠覆性 6.福音的核心真理 7.律法与信心 9.在基督里成为一 10.从奴仆到儿子 11.属灵倒退的危险 12.两种儿女，两种结局 13.失落的自由 14.在福音中继续奔跑 阅读本刊更多文章，请点击 |
