人还能拿什么换生命呢?(含音频)
| 人还能拿什么换生命呢?(含音频) |
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| ——拥有财富不是错,错的是误用、滥用神所赐的财富 |
| ■魏保罗 |
人还能拿什么换生命呢？
文/魏保罗 生命季刊专稿
音频为郭光明弟兄朗读:
有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”那人说：“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”听见的人说：“这样，谁能得救呢？”耶稣说：“在人所不能的事，在神却能。”彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说：“我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”(路18:18-30)
在开始之前，请思想一下，你人生的终极追求究竟是什么呢？或者说在你生命中，获得什么才能让你真正心满意足呢？诸如妻子、孩子、房子、车子、票子、面子、贵子 (权贵养子)、健康长寿……神子 (神的儿女)，目前为止以上哪些是你最看重的呢？
如同大多数人以地上的成功为人生的终极目标，即所谓的光宗耀祖、衣锦还乡，东北沈阳的一位刘永宁弟兄也曾是如此。他从三百元起家，在上世纪90年代已经是身家过亿，在当地堪称首富。在人来看他已经非常成功，地上人所奢望追求的一切，他可谓是应有尽有。显赫的身份、富有的家产、圆满的家庭样样不缺。所以，那个时候“金钱”就是他生命的一切，有钱就等于拥有一切。然而，富裕的生活并没有给他带来真正的满足，灯红酒绿、纸醉金迷的生活之后，他得到的只有无尽的虚空。所以，后来他一度沉迷于赌博，直到在世界第二、第三大赌城耗尽所有。
这里经文描述的一个青年官(参看太19:20)，同样如此。在犹太当地既是“首富”(极其富有)，也是官员。财富、地位、家庭一无所缺。而且，关键还是一个年轻人，以今天的眼光来看——妥妥的“高富帅”，也可说是不少姊妹心目中的白马王子(年轻、有钱、有权，还守律法——人品好)。然而，他也同样会感到迷茫且无助。不过，不同于刘弟兄靠赌博来填补空虚，这位犹太青年官员则靠严格遵守摩西律法来补足“内心的空洞”。但显然这并没有起到真正的作用，不然他也无需迫切来寻求耶稣，甚至违背当时犹太宗教领袖的“常理”(恶意抵挡耶稣)，一度跪在拉比耶稣的面前(参看可10:17)，来寻求关乎永生的真理。
不过，耶稣面对这位堪称与众不同的青年官长的寻求(没有像其他犹太官长抵挡耶稣，且“耶稣看着他，就爱他”（可10:21)，并没有直接给予他明确的答复，而是首先纠正他的观念“你为什么称我是良善的”(19v)，以促进他去进一步思考究竟“良善”意味着什么？事实上，对犹太人而言，良善的夫子(善良的老师)就是一个忠心坚守律例规条的人。这位犹太领袖随后表明他一直坚守律例(21v)，也反映出当时人所认知的“守律法等同良善的神学观念”(鲍维均，2009，页221)。
然而，从旧约的经文来看，只有“耶和华是良善正直的”(诗25:8)。犹太人也只会称神是“良善的”(诗25:8，34:8，86:5，106:1)，而不会这样去称呼一个人。换言之，“除了神一位之外，再没有良善的”(19v)。也就是说，耶稣面对这位年轻财主官带有一定恭维性的尊称(鲍维均，2009，页 219)，给予他的答复是要迫使他思想“人若称耶稣是良善的，就要同时接纳和认定耶稣与父上帝独有的关系，他更要撇下一切，用行动去表达他对这份认信的坚持。”(鲍维均，页222)因为“我与父原为一”(约10:30)。简单来说，你若承认耶稣是良善的，那就要相信耶稣就是神！所以，耶稣的回答并非要否认他是良善的，而是要考验这位年轻人，看他是否真的明白自己所说的话——接纳耶稣的神性(威尔斯比，2008，页194)。
故此，耶稣进一步引导出他所熟知的诫命“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母”(十诫中的第七、第六、第八、第九和第五诫，出20:12-16；申5:16-20)。在马太和马可的平行经文中，耶稣所列举的四条诫命与希伯来文圣经的次序一致，但路加福音中头四条诫命的次序却依从了一些七十士译本的传统抄本。学者通常都认为路加记载的次序反映出早期教会的礼仪传统(鲍维均，2009，页222)，并提出直击灵魂的心灵关顾要求：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”(22节)
对于犹太人而言，遵守摩西律法是他们应尽的本分。而这位年轻财主官显然完美作到了这一点。正如他自己的见证“这一切我从小都遵守了”(21v)。这里“从小”指他年幼懂事起，或承担律法责任开始就一直坚守摩西的律法。而“耶稣看着他，就爱他”(可10:21)，也反映了对他这位“浊流中的清流”的认可(因当时大多人只是表面或口头的遵守，但这位年轻财主官似乎是表里一致的遵行，在当时可谓是难能可贵)。然而，非常遗憾的是他虽然认可耶稣的教导，并且也愿意来耶稣这里“求永生”，但却不愿意遵守“耶稣的吩咐”。借用高雅伦(1989/2010，页243)的话来说：“他的属灵洞察力并未配上预备委身(包括牺牲在内)的态度，所以他忧忧愁愁地离去了。”
因为在他心中遵守所有字面的规定，甚至多做一些额外的工作都没有问题(当时的犹太人普遍认为需要靠善行来获取永生，得神的奖赏)。但是因着他极多的财富，他没有办法“专一跟从神”。马太福音中将这位年轻财主官缺少的一件事记载为“你若愿意作完全人”(19:21)。而“完全”这个词表明的是旧约一般的意思“专一的忠心和全心的顺服”(卡森，2010/2013，页812)。因此，耶稣在这里向他提出的看似极其过分的两个要求“变卖你一切所有的……你还要来跟从我”(22v)。实际上是要帮助他从“以钱为中心转向以神为中心”，真正接受基督作他生命的主宰，以至金钱无法买来、善行无法获取的“永生”，今天透过相信耶稣，就可以白白的获得。但显然，金钱与耶稣相争，如果要在金钱与耶稣之间作选择的话，金钱在这里获胜了(卡森，页813)。“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”(可10:22)“在整本新约圣经中，就只记载这个人是忧忧愁愁地离开耶稣的。”(高雅伦，1989/2010，页246)
就此，这位蒙耶稣所爱的年轻财主官就这样遗憾地离永生而去。他本来是来“求永生”的，但是当永生的门向他敞开的时候，他却因着金钱而弃永生不顾，着实令人扼腕叹息！这同时也呼应了路加福音中“惊天大逆转”的神学原则：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的；但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。”(路6:20、24)他的光景也可说成了一个讽刺“他愁苦的程度与他的财富刚好成一正比”(希腊原文词汇描述这个人极度富有，离开时又极其忧伤)，他丰富的财富不仅不能给他带来真正的满足，反而更是成为了他进入天国的最大障碍(鲍维均，2009，页225)。
对我们而言，这位年轻财主官的反面教材让我们真实看见“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。”(箴15:16)因为，“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”(太6:24)当然，这并不是说钱财不好，或多多赚钱是错误的一件事。就连约翰·卫斯理也说基督徒应当“多多赚钱，多多存钱，然后，多多给予”。而是说，仅仅视“金钱为一切”是极其可悲的人生，因为“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(太16:26)如同开始讲到的刘弟兄，他若是没有因为赌博而挥霍一空，相反依然享有丰富的财产，那么，他很可能也会如同这位年轻财主官“就忧忧愁愁地走了”(太19:22)。而无法成为后来祝福多人的管道(有许多类似经历的人因他信主得救)。所以，我们中间大多不富有的人可以宽心了，神不让我们富裕，或许就是怕我们远离神，以致干了“捡了芝麻却丢了西瓜”的蠢事，像这位年轻财主官为了地上短暂的财富而放弃永恒的生命。而亚古珥的箴言也可以作为我们的警惕“恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？”(箴30:9)
事实上，对于这位年轻财主官的离去，耶稣也感到非常的悲哀，原文“耶稣看见他，就说……”这里有一处隐藏未翻译的话“极其忧伤”。也就是说，耶稣面对这位十分愿意来“求永生”的年轻官长就这样“因财富而失永生”同样感到极其难过。以致连主也忧伤感概地说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”(24-25v)注
另外，就像第十九章的撒该“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍”(19:8)，之后他仍享有一定的财富，并得着恩典的救赎(19:9)。可见“要变卖你一切所有的，分给穷人”，并非是针对所有门徒的一个绝对性要求(鲍维均，2009，页224)。正如保罗在提醒提摩太时，也说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”(提前6:17)因此，拥有财富不是错，错的是误用、滥用神所赐的财富。不过，不管在实践中多么千变万化，最根本的一条不变，那就是完全彻底地接受耶稣(法兰士，1985/2010，页321)。
最后，当门徒亲眼目睹这真实无比的场景后，当场就不知所措了。忍不住发言说：“这样，谁能得救呢？”(26v)因为大多犹太人都相信财富是神的赐福，这不是因为他们的财富可以使他们进入永生，却是因为他们的财富证实神赐福他们的生命(卡森，2010/2013，页814)。即“倘若有钱人也不能得救，其他人还有盼望吗？”十九世纪石油大王洛克菲勒John D. Rockefeller或许会认同他们的观念，因为他曾说：“财富是从天而来的礼物，表明‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”然而，财富给人以虚假的成功感和安全感，当人自感满足时，就不觉得需要神了(威尔斯比，2008，页194-195)。故此，彼得赶紧说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了”(28v)，马太的记载还多了一句“将来我们要得什么呢？”(太19:27)
如果这位年轻财主官没戏了，那我们这群跟从你的门徒呢？耶稣的回答就是对彼得和门徒的肯定回复“我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”(29-30v)很显然，门徒们除了犹大都通过了考验，他们已经为天国的缘故，放下了地上一切物质的追求，包括家庭亲情关系。即使在某些时候出现严重的过失，例如彼得三次不认主，仍然可以重新回到基督的道路上(博克，1996/2006，页504-505)。彼得和其他门徒愿意放下一切跟随耶稣，也正好与这位年轻财主官形成鲜明的反差“门徒以耶稣为人生的终极方向，而年轻财主官却是舍不得地上的产业。”
不过，留意这里的“百倍”奖赏显然不是字义实指。毕竟有多少人愿意要一百间房子、一百对父母和一百个孩子呢(法兰士，1985/2010，页324)？因此，“百倍”应指神国中的大家庭关系(鲍维均，2009，页229)，就是进入一个属天的家庭中，并承受生命的恩赐(博克，1996/2006，页504)。所以，也愿我们众人都可以透过这个真实的故事学习到路加福音的重点之一“慷神之慨”，为自己预备将来，“到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”(路16:9)，“得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓3:14)。
注：这里的骆驼是当时人所认知最大的陆地生物，针眼则是最微小的。其寓意类似中国的老话“蜀道难，难于上青天。”而并非有些学者所认为的“针的眼指大门上的小门，骆驼必须卸下重物才能进得去，但这种的说法缺乏历史根据”(鲍维均，2009，页226)。这个猜测性的解释可能来自耶柔米的寓意解经。而巴比伦他勒目《论祝福》中则用“大象”取代了“骆驼”，因为大象是巴比伦常见的最大动物(卡森，2010/2013，页 815)。此外，亚历山太的区利罗则认为骆驼是当时航海者俗称的“粗缆绳”。
参考书籍 法兰士《丁道尔新约圣经注释——马太福音》(沈允翻译)(POD版)。校园书房2010。(原著出版年，1985) 高雅伦《丁道尔新约圣经注释——马可福音》(潘秋松翻译) (POD版)。校园书房2010。(原著出版年，1989) 卡森《麦种圣经注释——马太福音》(周俞云翔翻译)。麦种2013。(原著出版年，2010) 鲍维均《天道圣经注释——路加福音 (卷下)》。天道书楼2009。 达雷尔·博克《国际释经应用系列——路加福音》(古志薇、蔡锦图翻译) (简体版)。汉语圣经协会2006。(原著出版年，1996) 威尔斯比《仁者无惧：路加福音》(苇默翻译)(简体版)。福音证主协会2008。(原著出版年，1988,1989)
魏保罗 中国大陆传道人。
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