失落的自由(含音频)
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| ——律法的轭使我们成为奴仆,基督的轭使我们得以自由 |
| ■曲雅各 |
失落的自由 加拉太书系列文章(13)
文/曲雅各 生命季刊专稿
请阅读：
本文音频为吕底亚姊妹朗读：
加5:1-6
英国作家乔治·奥威尔在其小说《一九八四》中，描绘了一个极权统治下的世界。主人公温斯顿在“真理部”工作，他每天的任务，就是按照党的要求篡改历史。在那个社会里，思想警察无处不在，摄像头昼夜监控，人们甚至连内心的思想都不能自由。
政府不断向人民灌输一种观念：顺服就是安全，服从就是幸福。久而久之，人虽然活着，却早已失去了真正的自由，只剩下一种被操控的人生。
主人公温斯顿曾一度觉醒，试图寻找真相、反抗体制，但在长期的恐惧威胁与洗脑教育之下，他最终还是被重新驯服。他不再反抗，因为他的思想已经被奴役。
保罗在加拉太书5:1-6中，加拉太信徒其实也正在面对一种属灵上的奴役。加拉太信徒原本因着基督已经得着自由，但假教师却不断向他们灌输一种观念：“单单信基督还不够，你们还必须受割礼、守律法，才能真正被神接纳。”于是，他们开始从恩典退回律法，从自由重新走向捆绑。
因此，保罗极其严厉地宣告：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”(加5:1)这里保罗提醒我们：基督徒最大的危险，不一定是公开否认基督，而是在不知不觉中，再次回到一种靠行为称义、靠自己讨神喜悦的属灵奴役之中。
一、不要再作奴仆(5:1)
“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”(加5:1)这一节是对最后两章的总结，也是对整个加拉太书的总结。保罗告诉我们，在基督里的自由既深且广。“在基督徒的生活中，自由既是方法，也是目标。基督福音的一切都关乎自由。”(提摩太·凯勒，2016，页156)
耶稣的整个救赎使命，就是为了使我们得自由。保罗的信息再清楚不过：基督徒已经得释放了。“释放了我们”：是过去时态，表示一个已经完成的事实。就是说，一个真正因信称义的人，不再活在罪恶、惧怕和律法的定罪之下。
但令人惊讶的是，保罗紧接着却发出警告：“你们要站立得稳”。这是命令语气，现在时态，意思是要持续不断地站住立场(信望爱注释，加5:1)。保罗提醒：福音的自由是有可能失去的。加拉太以及今日教会的一些人，误以为福音的自由很强大，我们不可能失去，然而，“保罗说，虽然这自由从神而来，却很脆弱，转瞬间就可能从指缝溜走。”(提摩太·凯勒，2016，页156)
所以保罗警戒：要持续拥有这自由，我们必须“站立得稳”。他在别处也多次使用“站立得稳”这个词(参林前16:13；腓1:27，4:1)。“站立得稳”本来是军事用语，包含：保持警戒、坚定意志、抵御外侮、团结一致。“总地来说，虽然我们确实已经得到基督的救恩，但要一直努力持守福音真理，铭记在心，因福音而喜乐，并依循福音而活。我们不会失去救恩，但可能会被恐惧挟制，失去福音的自由。”(提摩太·凯勒，2016，页157)
保罗紧接着说：“不要再被奴仆的轭挟制”。“轭”是牲畜耕地时套在颈部的工具，引申为重担。在当时的犹太教中，人们常以“负轭”来形容遵守摩西律法的责任(信望爱注释，加5:1)，加拉太信徒正陷入“负轭”的危险。这句话中令人震惊的字是“再”。因加拉太信徒以前是外邦人，他们与摩西律法并无关系，而是在偶像崇拜和异教生活中受捆绑。保罗的观点很激进，他们现在若转向律法主义，其实是再次作奴仆。在他看来，外邦的偶像崇拜和圣经名义下的律法主义，基本上是相同的。保罗告诉他们，这些都是出于灵性上的奴役！
如今这个时代，神的儿女虽不再跪拜有形偶像，却依旧被各样无形的枷锁所捆绑。不少基督徒似乎身负重轭，脸上难见喜乐，给人看见的是沉重与拘谨。无论是聚会之时，还是日常生活之中，都少有发自内心的喜乐，这实在不是正常的光景。
耶稣告诉门徒：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(太11:28-30)律法的轭使我们成为奴仆，基督的轭使我们得以自由(威尔斯比，2013，页 101)。
二、不要离开恩典(5:2-4)
在这样的背景下，接下来保罗带出了福音的真正意义。他强有力地提醒读者，他是带着权柄说话的：“我保罗告诉你们”。这句话的原文有一个介词：“看哪”。意思是：“请注意，我保罗告诉你们！”(吕振中译本，加5:2)对这样的警告，不能有任何的怀疑，因为保罗的教导：“不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神。”(加1:1)保罗提醒加拉太人，对他们讲话的是他本人。我是你们所认识的，是你们在基督里的朋友和父亲，又是加拉太教会的创立者，具有无可置疑的权柄(穆尔，2014，页524)。
一方面，从耶路撒冷来的犹太律法主义者说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”(徒15:1)另一方面，保罗严厉警告那些正准备接受割礼的人：“若受割礼，基督就与你们无益了。”(加5:2)在信仰的道路上，或是“因信称义”；或是“因行为称义”。要么是前者，要么是后者，两者不能调和(王峙军，2020，段1)。不可能像加拉太人那样两者兼顾。保罗从三个角度，严厉警告了加拉太信徒将要面临的后果：
第一，加拉太人信了耶稣，若再受割礼，“基督就与你们无益了。”(加5:2)保罗坚定不移地反对这种观点：即外邦人必须受割礼，才有资格成为神子民的正式成员。保罗并不反对割礼这个行为本身，只要它不是关乎得救的条件(穆尔，2014，页 526)；实际上，割礼的所有意义都已经应验了，基督已经替你们成为咒诅，完成了律法的要求，如今你还要坚持必须受割礼吗？你等于是将自己重新放在律法以下，重回律法的一切咒诅(史普罗，2020，页120)。
第二，保罗进一步警告：“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”(加5:3)保罗的意思是：若加拉太人选择靠律法称义，就意味着他必须遵守全部律法。律法不像超市购物，只挑自己喜欢的部分。你若接受律法作为称义的方法，就必须接受全部律法，但问题是，没有一个人能做得到。这就好比一个很贫穷的人，你借了别人的100万元，你努力做工，省吃俭用，用尽全家的所有力量还债，最后还是欠了50万，那你仍是一个欠债的人。
律法就像一面镜子，它能照出人的污秽，却不能洗净人的罪；它能够指出人的问题，却没有能力改变人的生命。结果，这等于是将基督排除(史葛·麦克奈特，2005，页251)。
第三，保罗说出一句极其严厉的话：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”(加5:4)这里“从恩典中坠落”，并不是指一个真正重生得救的人会失去救恩。威尔斯比(2013)对此的解释是：从恩典中坠落，不是指失去救恩，而是指“从神的恩典的领域中滑落”。这一坠落的悲剧，就是他们使自己失去了，耶稣基督能为他们成就的，一切美好的事情(页102)。
我们相信新约的整个教导，信徒“永蒙保守”，救恩不会失落(参约10:27-29；罗5:1，8:28-39；林前1:8-9；林后5:5等)。但从神学上来说，“我相信唯一能够切断基督徒借着基督与神建立关系的罪，是背道的罪。”(史葛·麦克奈特，2005，页254)这样的行动，不是偶然和无意的，而是有意和明知故犯的。
一个人离开了福音的原则，重新回到靠行为的体系中生活。他虽然口里仍说信耶稣，但实际上回到了靠自己的行为想赚取救恩的地步。保罗在别处也断言说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。”(加3:10-11)
许多人长期活在一种沉重的属灵负担之中，教会里往往充满了各种清规戒律：基督徒看电影被认为不属灵，圣经以外的书不要读，甚至连一些属灵书籍也不被鼓励阅读；这个不能做，那个也不允许。然而，人真的能够靠这些规条活出敬虔吗？
其实，最重要的乃是爱主。一个人若真正有爱主的心，自然会知道什么该做，什么不该做；因为爱会引导人的选择。反过来说，如果一个人的心仍然沉迷于世界，即使外面加上再多要求和限制，也不过是枉然。所以，问题的关键不在于外面的规条，而在于里面的心。愿神保守我们的心，正如箴言所说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”(箴4:23)
三、要活出真信心(5:5-6)
保罗在严厉指出律法主义的危险之后，接着把焦点转向福音本该有的生命样式：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”(加5:5)这里的“我们”，与上节的“你们”成鲜明对比。“你们”是靠律法称义的，与基督隔绝，最终从恩典中坠落的人。“我们”是靠着圣灵、凭着信心得救的人。这是两条截然不同的属灵道路：一条是活在恩典中，依靠圣灵的能力；一条是困在律法下，依靠自己的努力。
经文里“等候所盼望的义”，这个短句中的“等候”，意思是热切而耐心的等候某人或某事(原文字典，加5:5)。这不是因着人的义，而是因着耶稣基督。圣徒是因信基督称义，并在基督再临的世界里完全成就(圣经精读本注解，加5:5)。如今我们虽已因信称义，却仍活在软弱与挣扎之中；但当基督再来时，神要彻底更新我们，使我们完全脱离罪恶，在荣耀中完全像祂。
“保罗把圣灵的赐下看成是神给信徒的凭据......保罗深信圣灵的大能必能改变信徒的生命。”(新约圣经逐节汇查，加5:5)故此，基督徒的人生，是一个活在圣灵里、要靠圣灵之大能的过程。
世俗价值观追求立刻成功、及时享乐，福音却教导信徒操练等候与盼望。如同农夫撒种之后，不会急于破土查验收成，因为生命的孕育需要时间。同理，一个真正活在恩典里的人，也知道神的工作自有定时，永不落空。保罗在这里指出了两种完全不同的宗教：
一种，是靠外在行为建立自我价值。不论是犹太律法主义者，还是其它宗教都是属于这一范围；另一种，是因着基督的爱，被圣灵更新，从里面活出爱。世界上的宗教强调“你要努力往上爬”；但福音却告诉我们：“基督已经先下来寻找你。”
保罗警告加拉太信徒，他们如果选择摩西律法，并以自己进行割礼来表明这个选择，他们将会失去真正要紧的东西(史葛·麦克奈特，2005，页254)。初代教会里，割礼相当辖制弟兄姊妹，但保罗再次强调说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”(加5:6)保罗等于是宣告：“在基督里，割礼没有任何效用，只有信心才有意义。”(信望爱注释，加5:6)
近些年，信仰的大环境越来越恶劣，经常感到山雨欲来。有时间，你正在做工，突然有关方面的人打来了电话，问：“在什么地方？最近有没有出去的打算？”虽然只是一个电话，但已经影响到你的情绪。在这样的时刻，我告诉自己：我的神是至高的主，祂掌管万有，祂拣选了我，并在基督里释放了我，叫我得以自由。我有什么忧虑和担心的呢？这样一想，心里便完全得着释放。多年的做工经验，告诉我：不要容许任何环境辖制我们，因为在耶稣里有真实的自由！
基督信仰中，信徒的核心行动是信心，透过信心，接受上帝的礼物，而非任何其它行动。“使人生发”：吕振中译本的旁注是：“被爱激动”，意思为：当信心借着爱发挥作用时，它是有效的。保罗指出，真正重要的，不是外面的宗教记号，而是里面有没有真实的信心；并且，这个信心是“使人生发仁爱”。“因信称义”与“爱的生活”有不可分割的关系。真正的信心，透过爱，会结出行为的果子。
结语
今天，你究竟活在哪一种信仰里？是活在恩典中的儿女身份里，还是仍旧活在律法主义的捆绑中？
感谢神，耶稣基督已经为我们的罪作了挽回祭。基督的死，将我们从律法的咒诅之中救赎出来(加2:4，3:13)。我们得救，不是因为我们认罪彻底，而是因为基督的救赎完全。
我们得自由，是在圣灵里的生命。耶稣就是那灵，“主的灵在哪里，哪里就得以自由。”(林后3:17)。真正的自由，是圣灵里的自由。“基督释放了我们，叫我们得以自由。”愿我们一生站立得稳，不再失落这宝贵的自由。
参考文献 史葛·麦克奈特《国际释经应用系列：加拉太书》。廖惠堂译。香港：汉语圣经协会2005。 史普罗《基督释放我们得自由：加拉太书解经注释》。乔兰山以妲译。美国：改革宗翻译2020 提摩太·凯勒《加拉太书点燃福音爆炸力》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房2016。 威尔斯比《自由丰盛：加拉太书》。邓一恒、陶秋月译。上海：基督教两会2013。 穆尔《麦种圣经注释：加拉太书》。思语译。美国：麦种传道会2014。 王峙军 (2020年8月12日)。芝城西北华人基督教会。 https://www.youtube.com/watch?v=y5ncwdd0cF0 《圣经：吕振中译本》电子版。 《原文字典：加拉太书》，电子版。 《信望爱注释：加拉太书》，电子版。 《精读本圣经注释：加拉太书》，电子版。 《新约圣经逐节汇查：加拉太书》，电子版。
曲雅各 中国大陆传道人。 请阅读作者加拉太书系列： 3.福音的颠覆性 6.福音的核心真理 7.律法与信心 9.在基督里成为一 10.从奴仆到儿子 11.属灵倒退的危险 12.两种儿女，两种结局 阅读本刊更多文章，请点击 |
