梦醒之后的中国寓言

 梦醒之后的中国寓言

艾地生

 菩萨蛮·邓氏忌日（二首） 

其一

晴山暖日人叨念，三十六年一梦远。温饱必须夸，小康都谢他。

人民儿子好，撒骨随风了。孙子又折腾，神州不得宁。

其二

莲花正月春来早，迈步山巅万众躁。妖雾又重来，神州遍地灾。

江湖风浪急，诸夏莫归一。人祸几时休，谁人还应羞？

2023 年 2 月 19 日

《菩萨蛮·邓氏忌日（二首）》是一组具有鲜明现实意识与历史意识的政治感怀词。它以“邓氏忌日”为时间触发点，却并未停留于人物褒贬，而是借由一个历史节点，重新回望改革开放以来中国社会的精神轨迹，并进一步追问：

当一个时代的“发展神话”逐渐失效之后，人们究竟还剩下什么？

因此，这两首词真正写的，并不仅是某位历史人物，而是：

改革年代的集体记忆

发展主义的历史逻辑

权力循环中的中国困境

以及一种“梦醒之后”的时代疲惫感

尤其值得注意的是，诗人采用了《菩萨蛮》这种本属婉约柔曼的小词调，却容纳了强烈的历史感与政治讽喻。这种“轻词体而重现实”的张力，使作品带有一种近现代讽世词的气质。

一、第一首：改革神话与失落的“人民儿子”

“三十六年一梦远”：时代距离感的形成

晴山暖日人叨念，三十六年一梦远。

开篇气氛很特别。

“晴山暖日”本是温和、平静的景象，但紧接着却是“人叨念”。这种写法很像一种集体追忆：

阳光之下，

人们开始谈论过去，

谈论那个已经远去的时代。

“三十六年一梦远”一句尤有分量。

“梦”字极关键。

这里显然不仅指某个人的时代，而是：

一个关于富强、开放、现代化的集体梦想。

而“三十六年”之后再回望，那梦想已经开始显得遥远、模糊，甚至带有幻灭感。

因此，“梦远”二字中，既有怀旧，也隐含失望。

“温饱必须夸”：现实主义中国叙事

温饱必须夸，小康都谢他。

这一联写得非常复杂。

表面看来，像是在承认改革时代的现实成果：

摆脱贫困

提高生活水平

建立“小康”叙事

而“必须夸”四字尤其微妙。

它并非热烈歌颂， 反而带有一种略显冷静甚至无奈的语气。

也就是说：

即便后来问题重重，人们仍不得不承认那个时代曾带来的现实改善。

这种复杂态度，使整首词没有滑向简单政治口号，而呈现出一种真实历史情绪。

“人民儿子好”：中国政治修辞的反讽

人民儿子好，撒骨随风了。

“人民儿子”是典型中国政治话语中的称谓。

但这里并未直接赞颂，而是通过“撒骨随风了”一句，忽然引入一种苍凉感。

无论生前如何显赫， 最终也不过：

骨灰随风而散。

这一句其实具有很强的历史虚无感。

它把宏大政治叙事重新拉回生命有限性的层面。

“孙子又折腾”：历史循环意识

孙子又折腾，神州不得宁。

这是全词最锋利的一句。

“孙子”显然并非字面家族后代，而带有明显政治隐喻。

“折腾”则是极具中国特色的政治经验词汇。

它一下唤起一种历史循环感：

运动

集权

路线摇摆

社会动荡

而“神州不得宁”则是最终落点。

不是单纯个人不满， 而是：

一个民族似乎始终无法摆脱周期性震荡。

因此，第一首实际上写出了改革时代之后的一种普遍情绪：

人们曾以为自己已经走出历史， 却发现历史仍在反复回来。

二、第二首：盛世幻觉与时代焦虑

“莲花正月春来早”：节庆中的不安

莲花正月春来早，迈步山巅万众躁。

开篇看似热闹。

“春来早”本应象征希望； “万众”则有盛世气象。

但关键在于：“躁”。

不是欢， 不是乐， 而是躁动。

这个字极有时代感。

它准确写出了当代社会中的一种集体精神状态：

焦虑

浮躁

不安

情绪高压

即便表面繁华， 内里却并不安定。

“妖雾又重来”：历史阴影重新降临

妖雾又重来，神州遍地灾。

这一联极具象征意味。

“妖雾”显然并非自然天气，而是一种政治与社会氛围的隐喻。

尤其“又”字极重要。

它意味着：

某些人们原以为已经结束的东西，再次回来了。

这种“历史倒退感”，正是这一时期许多人共同的心理经验。

而“遍地灾”则进一步扩大了词的现实感：

疫情

经济压力

社会紧张

精神压抑

都被压缩进这三个字里。

“诸夏莫归一”：深层文化焦虑

江湖风浪急，诸夏莫归一。

这里已经超出时政层面，而进入文明层面。

“诸夏”是很古典的称呼， 带有一种文化中国的意味。

而“莫归一”则耐人寻味。

既可能指现实分裂， 也可能意味着：

人心无法真正形成共同认同。

在高度撕裂、彼此猜疑的社会氛围中， “统一”已不只是疆域问题， 更是精神共同体的问题。

“谁人还应羞”：失去羞耻感的时代

人祸几时休，谁人还应羞？

结尾极沉重。

“人祸”二字，直接点明： 许多灾难并非天灾， 而是人为。

而最后一句尤其冷。

不是“谁该负责”， 而是：

“谁人还应羞？”

也就是说： 真正令人绝望的， 或许不是错误本身， 而是：

一个社会已经逐渐失去羞耻感与反省能力。

这一问，没有答案。

而正因无答案， 才显得格外苍凉。

三、这组词真正的价值

《菩萨蛮·邓氏忌日（二首）》最重要的地方，在于它并未停留于简单政治立场，而是写出了中国现代历史中的一种深层循环感。

它真正关心的是：

为什么改革带来的开放感会重新收缩？

为什么历史总在反复？

为什么“折腾”总能回来？

为什么一个民族总难真正获得稳定与自由？

同时，它也写出了现代中国人的复杂情绪：

对过去并非全然否定

对现实又深感焦虑

对未来缺乏确定信心

因此，这组词并不是简单怀旧， 也不是纯粹控诉， 而更像：

一个时代中人的历史叹息。

而最有力量的，也许正是其中那种：

梦醒之后，仍不得不继续面对现实的疲惫无力感。