东方西方冥想渗进基督教辅导(含音频)

东方西方冥想渗进基督教辅导

文/张逸萍

《生命季刊》第117期

音频为暖暖姊妹朗读：

皮尤研究中心（Pew Research）有一篇文章表示﹕“冥想通常与东方灵修及其世俗分支（例如正念 mindfulness）连在一起。但几乎所有宗教团体的美国人……有相当一部分人表示他们每周至少冥想一次。……许多佛教徒和相当数量的印度教徒表示他们经常冥想。……许多基督徒也表示他们每周至少冥想一次，其中包括49%的福音派新教徒、40%的天主教徒和55%的黑人新教传统信徒。……十分之六的摩门教徒和77%的耶和华见证人表示他们每周至少冥想一次。”1

这是无可争议的事实。正念和类似的冥想技术，在文化中流行；于是在辅导界流行；然后基督教辅导也不甘人后。

《建立生命的基督教辅导》一书中，有一篇文章标题为“静观疗法、默观传统与心理辅导”，作者是一位神学院教授，林慈敏博士。她表示，今天的心理辅导界，将宗教信仰和心理学整合在一起，以加强辅导效果。它也向非基督教的宗教传统开放。现在有一个新的辅导理论——静观疗法（Mindfulness-Based Stress Reduction（按﹕一般译作“正念减压”）正逐渐普及。在文章中，她将“静观”（正念）和基督传统“默观”（contemplation）相提并论。2 这也不奇怪，因为正念、静观、默观，还有其他名字，如归心祷告（正心祷告，静心祷告，centering prayer），甚至读祷（圣言诵读，Lectio Divina），其实没有什么分别。

正念=默观=静心=读祷

《基督教正念》（Christian Mindfulness）的作者，基督徒社会工作科教授崔摩尔（Regina Trammel）博士和曾经出版40多本书籍的特伦特（John Trent）博士表示﹕以基督为中心的正念冥想是我们基督教传统的一部分﹕汤玛斯?基廷（Thomas Keating）的归心祈祷，以及古老的读祷。3

《默观和辅导》（Contemplation & Counseling）的作者，基督徒心理学教授布兰顿（Gregg Blanton）博士亦说﹕正念和默观祈祷拥有相似的概念和结构。4 他继续解释﹕静心祈祷是一种简单的默观祈祷形式，由三位熙笃会（Cistercians）修士——汤玛斯?基廷等人——于1970年代发展而来。5

异口同声﹕这些技术——佛教正念和所谓基督教传统的默观祷告、归心祷告、读祷，基本是一样，替换了或者除去了宗教包装而已。

佛教正念=基督教默观/静心/读祷=冥想

为什么说正念、默观、静心等等，都是冥想？因为各种不同的冥想技术变化和名字，都依循一个一贯的模式﹕

1)身体松弛；

2)集中精神去想象一幅图画或自己身体的一部分。专心留意自己的呼吸，或凝神于某一件东西，有时也会利用重复背诵一句短语（mantra）；

3)所有技术不外乎使感觉器官疲倦，于是头脑停顿；

4)最后，进入冥想（变异意识）状态。

（A）典型例子

现在以两则例子说明上边的模式﹕

1．佛教静坐

美国佛教会派发一本有关静坐的书，书中指出，静坐有三个步骤﹕数息、系心脐下、凝心。该书解释说﹕“静坐入手功夫就是调息，呼吸需细长深远，用意引至脐下……息调顺了以后，就可以开始数息……呼吸一次就计一个数……经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静……将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹……这样一来就愈微愈静……倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然……怎样凝法呢？只须应用一个数呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我……这是入定。”6

2．邪灵

新纪元运动中的灵媒，交上的鬼灵最喜欢教导和鼓励人冥想。例如拉撒烈（Lazaris）教导说，当你冥想的时候，“让你的写想像力召唤一些对你有意义的影像……很多这样的影像是代表性的，你可能不明白，但是你的潜意识心灵和无意识心灵会明白。”然后它详细解释每个步骤，不外﹕找个舒适的位置坐下，松弛身体，观想不同的事物，譬如观想自己走到一个森林，观想每一棵树，每片叶，它特地说﹕“记得，你想象得愈迫真，你的冥想愈成功。”7 然后，拉撒烈继续教人怎样接触 “更高自我”（邪灵的一种伪装）。

（B）比较现代例子

现在我们比较一下上边的典型例子，和正念及几个所谓基督教传统的祷告﹕

1.卡巴金（Jon Kabat-Zinn）的正念

卡巴金在他的《正念入门》（Mindfulness for Beginners）一书中解释﹕首先，要有正确的姿势，坐下或站立都可以，背要直，或使用垫子，眼晴可开可闭。然后他介绍几个“引导冥想”（Guided Meditation）。他的第一个练习是以一粒葡萄干为专心注意的对象﹕把葡萄干拿在手上，用你的手指感觉它，想象自己把它吃了，在你的口中，慢慢细意咀嚼、吞掉、在你身体内的过程。第二个练习是专心注意自己的呼吸。留意呼吸的感觉，呼出吸入，从你的鼻孔，进入身体、或在肚里、腹部起伏……若有分心，把集中力带回呼吸上。他还有几个练习，基本上相同。8

2.静心祈祷

基廷提出的四条静心祈祷指南：1.选择一个神圣的字眼作为你愿意接受神在你内在临在和作为的象征。2.舒适地坐下，闭上眼睛，默念这个神圣的字词…3.当你意识到自己有杂念时，轻轻地回到这个神圣的字上。4.祈祷结束后，闭上眼睛，保持静默几分钟。9

3.默观祷告

崔摩尔等教导默观祷告如下﹕找个安静的地方坐下，可以闭上眼睛，双手放在膝盖上，专注于你的呼吸……吸气，呼气……向神祈求宽恕，接受祂的宽恕……冥想几分钟，想象神的手向下伸来，抬起你的脸，让你面向祂……注意你感受到的任何情绪…用心聆听祂在你理面的声音。10

4.读祷

林慈敏教导的默想经文（读祷）练习步骤如下﹕受辅导者选择一些经文默想……在深度放松的情境里，能够感受到神话语的安慰、矫正和医治的力量。……选一段经文，例如诗篇23篇中的“耶和华是我的牧者”……请受辅导者坐在一个舒适的地方，……鼓励受辅导者深吸一口气，然后安静地呼吸，同时重复经文。做几次……当受辅导者开始放松和专注后，继续……。11

上边六个例子是不是都适合冥想的一贯模式？

审视基本原则

卡巴金将正念定义为“有意识地、不加批判地专注于当下而产生的觉知”12。更简单地说﹕专注当下此刻的感受和思想，不加批判，纯粹观察它。

让我们思想这样的原则合理否？合逻辑否？合圣经否？

（1）能否只活在当下？

林慈敏说﹕专注、察觉、接纳自己的想法、情绪及身体的知觉、活在当下、随遇而安等，能帮助人摆脱反刍的思考……。13

一个人当下的思想或感觉，不可能完全是当下的。例如，在上边卡巴金的例子中，人当然可以专注于他对那粒葡萄干的感受。但是当他“想象自己慢慢细意咀嚼、吞掉、在你身体内的过程”，这个想象岂非受了你在书本上得到的知识影响？否则你怎么知道这粒葡萄干在你身体里经过什么部位？有什么事情发生？

让我举另一个例﹕一位弟兄，让我暂称他陈伟强，几天前遇上一位惹火性感女郎，心中动了淫念，挥之不去，无法摆脱这个反刍的思想，以至他有点抑郁，于是他尝试正念技术。他心中当下的意念岂不是从几天前的经历来的？

（2）观察思想（也是思想），以至摒弃思想？

崔摩尔等说﹕我们透过不带批判地观察自己的思想生活来梳理它们。当我们放弃心中的思想，审视它们，观察它们时，我们祈求圣灵按照神的真理启示我们内心的想法。14

布兰顿说﹕正念冥想和基督教默想祷告都是教导修行者如何放下思绪（而不是持续地沉思或专注于某个想法），从而在沉默中获得平静安宁。15 他引用前人的话：上帝在心灵的静默中说话……我们的头脑中充斥着太多的喧嚣。有太多的干扰…我们如何才能达到静默？……为了抵达静默之地，我们必须遵循两个步骤。首先，我们必须觉察并观察念头……一旦我们注意到观念，就必须放下它。16

首先，这一点是不合逻辑的。观察思想，也是思想。

其次，因为观察自己的思想（也是思想），于是便可以摒弃思绪？什么逻辑？陈伟强观察到自己想着“挥之不去的淫念”，想着想着……于是就摒弃思绪，心灵平静？大概还需要更多的帮助吧！

（3）不加批判！

崔摩尔等说﹕我们使自己的思想与主的思想保持一致。透过不加批判地接受事物，为圣灵在我们思想中说话留出空间来实现这一点。17

布兰顿说，正念的效果之一，就是接纳。接纳就是如实地接受当下的事物……不加以评判。接纳不是评判我们思想的活动，而是说：“你不必改变或消除你此刻正在经历的任何想法、感受或感觉。”18

当陈伟强想着“挥之不去的淫念”的时候，他对自己说，我接纳自己的思想，不必消除我的感受，我不加批判。

基督徒应该对自己的思想不加批判？大错！因为不加批判，就能和主的思想一致？特错！圣经没有这样的教导！反之，基督徒应该在神面前反省，以神的话审视自己的思想。“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念”（诗139:23）“……愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”（诗19:14）“不义的人当除掉自己的意念。”（赛55:7）

（4）允许神的灵进入？来者是何方神圣？

为什么对自己的思想不加批判，结果就能和神的思想一致？提倡正念类冥想的基督徒认为，在这样的状态下，神才有机会说话。

林慈敏说﹕默观祷告与世俗的冥想有很大的不同。在基督徒的沉思中，目标不是从混乱的世界中抽离，而是与神有更大的连结。19 因为我们可能“在更深的层次上接收神的话”20。但是怎么知道所收到的话来自圣经中之神？

布兰顿﹕神的临在是默观修行的基石。默观祈祷的意义在于顺服或敞开心扉，同意“神在我们内在的临在和作为”。21 默观祷告是练习进入神的临在。怎样“开门”（启3:20）让神进来呢？首先，我们注意到它包含同意。在默想祷告中，我们必须对神的灵说：“是的，我允许你进入。”其次，“开放”意味着接纳。我们不再抗拒祂进入的请求。22

进来的是谁呢？圣灵是这么进入的？圣灵是在人摒弃思想后进来的？谁有资格对圣灵说﹕“我允许你进来”？

恐怖的神学！

圣经告诉我们，人若相信耶稣，接受祂为救主，就得到圣灵的入住。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1:13）

一个在冥想技术中出现、需要你许可才能进来的灵体，不可能是圣经中的圣灵，它是何方神圣？危险之极！“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。”（约一4:1）

（5）鸵鸟政策

人若因为失业、失恋、患癌等等原因而烦恼，找一个本来是佛教的办法，暂时把它忘却，即使不提是得罪上帝，也是鸵鸟政策！因为叫人烦恼的事情并没有解决！

其理由很简单。如果在正念中集中精神去想象一粒葡萄干（卡巴金正念），15或30分钟之后，这人回到他日常的生活中，那些“失业、失恋、患癌”解决了没有？失业的人是否仍然需要四处找工作？找到之后，他这烦恼便会消失？当然，人生的各种烦恼仍然会接踵而来。所以，我们需要的是从活水泉源的耶稣基督得到安息，不是练习佛教式的逃避。

（6）限制神回答你的时间和方式？

顺便提一件事﹕有基督徒以为他们在祷告之后，可以聆听神回答的声音。其实这是默观类操作影响带来的教导。例如，崔摩尔等说﹕当他们以基督徒的虔诚聆听时，他们会听到上帝透过圣灵发出的深沉、清晰、温柔的呼唤，充满了宽恕、接纳和爱——这是深沉的呼唤，来自极深沉之处。23

我们可以限制神什么对你说话？当你祈祷、灵修，甚至默观的时候，你能对神说﹕“现在轮到你发言，我给你15分钟，快讲”？神什么时候，在什么情况下对我们说话？首先，神已经在圣经中对我们讲了很多话，很多思想和行事的原则。你可能求问的是某特定事情的指引，不仅仅是原则上的问题。例如你求问神，我应该和谁结婚？我应该接受哪份工作？神会在祂的时间和祂的方法中，让你清楚知道。但是，无论如何你不能限制祂在特定时候内回答，祂更不会在冥想态下，从“极深沉之处”发出“深沉的呼唤”（令人毛骨悚然）回答你。

一个不变的原则﹕先甜头、后祸害

如果我们上网搜寻一下，似乎对“正念” 颂声载道，有口皆碑。例如说﹕正念练习可以带来许多好处，例如减轻压力和焦虑、提高专注力和记忆力、更好地调节情绪，以及增强身体健康，如降低血压和改善免疫功能。

真的这么好吗？没有危险？但是，正念等技术也支持了“冥想——倒空头脑，先甜头、后祸害”24 的原则。那么，有什么祸害呢？

（1）可摆脱其宗教性？

大多数关于正念的文献和实践，都陈述其佛教渊源，这的确是创始人卡巴金的灵感来源。然而，他一直在探索如何让西方受众也能接触和理解正念。25

正如林慈敏所言，虽然静观疗法治疗师宣称他们所采用的冥想是非宗教的，基督徒有所质疑，认为这容易让人接受相对的、自以为是的“真理”。倒空一个人的思想是不值得肯定的：更进一步而言，这是危险的。但是，林慈敏让大家放心，说﹕佛教徒和基督徒同样可以进行呼吸冥想，对于同样的练习，每个人可以赋予不同的意义。佛教徒可以意识到自我的虚幻，基督徒则思想神赋予的生命气息和祂爱的临在。26

同一个练习，大家“赋予不同的意义”，于是结果就不同了？基督徒便可以亲近圣经中之神？圣经有这样的应许？圣经有教导我们专注当下，倒空思想？如果神愿意这样和我们来往，祂一定告诉我们，但是祂没有！反之，耶稣说﹕“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。”（太6:7）

非宗教与世俗性研究网络（NSRN）曾经有一个研究，为了解答：“正念对于无信仰者来说是一种世俗宗教吗？”被调查的人大多数人正是被正念的世俗框架和已被证实的健康益处所吸引。研究揭示，严格的无神论练习者转向其他立场的趋势：无神论佛教、不可知论佛教、追求灵性事物者。大多数练习者将正念练习定义为一种“灵性”修行。另一些人他们叙述的核心在于“灵性体验”，叫他们的观念有重大转变：从不信神转变为相信更高层次的存在。总之，对许多修行者而言，正念是通往世俗佛教的门户。27 网上另有一篇报导﹕一位学员说，练习正念之后，感觉我语速慢了，身体也放松了很多，心跳也没那么快了。她在前苏联长大，从小没有受过宗教熏陶。如今她说，她很可能会试试佛教。28

（2）世俗研究指出危险

《Sciencealert》上有一篇文章表示“冥想和正念有我们不谈论的阴暗面”。文章概括了很多研究，显示冥想类实践，带来抑郁焦虑及其他精神疾病，如精神分裂等毛病。29

2017年，来自布朗大学和美国加利福尼亚大学的研究员。招募了很多经常练习各类冥想，还有30位冥想老师。受访者的实践包括﹕专注（conccentration）、正念、身体扫描（Body scan）、内观静坐、观想/观照、背诵短语等等。每个接受采访的人都说，他们确定自己的经历是由冥想触发的，排除先前有心理问题或医疗状况。报导的经历有﹕世界观的改变，妄想，时空感觉扭曲，感到物体解散，和现实感丧失（derealization，感到梦幻，虚幻，或仿佛在雾中）。恐惧，焦虑，恐慌或偏执狂（paranoia），狂怒，愤怒或侵略，躁动或烦躁，情绪不稳定，自我意识的情绪（内疚，羞耻，尴尬等），情感平淡化或情绪分离，自杀倾向等等。30

请再参考﹕“冥想（瑜伽/禅修等）导致精神疾病﹕最新研究”31 更详细的介绍。冥想实践者的问题很多！

（3）邪灵附身

黎家焯传道亲身帮助过三位因为练习正念而被邪灵附身的案例。他表示﹕“当基督教辅导界别的领袖不能够严谨地辨别世俗心理学中不合圣经原则的方式，这就会产生灵界入侵基督徒辅导员及求助者的情况。”32

甚至瑜伽大师尤迦南达（Yogananda）也同意， 让头脑空白，可招来邪灵﹕“绝不能安静地坐着，让你的大脑一片空白，以便对来自另一个世界的信息保持 ‘开放’。这种做法使人们能够接受在以太中漫游的流荡灵魂，……耶稣赶的‘魔鬼’就是流荡的灵魂。”33

从圣经角度看

你需要正念类冥想帮助你心绪平静吗？圣经有很多教训，让我们知道心烦意乱，或者感到无比压力的时候怎么办法？

圣经说﹕“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（彼前5:7）

“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。……不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”(太6:25，34）

“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）

圣经中的神是信实的，祂的话绝对可靠。应付忧郁烦恼，基督徒有最好的资源！

“我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。……离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:11-13）敬劝信仰纯正的教会和神学院放弃心理学，归回圣经，基于圣经来为人辅导。

注释

1.David Masci and Conrad Hackett, “Meditation is common across many religious groups in the U.S.”' (https://www.pewresearch.org/short-reads/2018/01/02/meditation-is-common-across-many-religious-groups-in-the-u-s/ ).

2.林慈敏，《静观疗法、默观传统与心理辅导》，陈若愚主编，《建立生命的基督教辅导》（Sunnyvale, CA﹕北美基督神学院，2015），页182, 190。

3.Regina Chow Trammel & John Trent, A Counselor’s Guide to Christian Mindfulness: Engage the Mind, Body & Soul in Biblical Practices & Therapies (Grand rapids, MI: Zondervan Reflective, 2021) p.15.

4.P. Gregg Blanton, Contemplation & Counseling : An Integrative Model for Practitioners(Downers Grove, IL: IVP Academic, 2019).p. 14.

5. Ibid., p. 38.

6.定真编写﹕《静坐》，New York: The Buddhist Association of the United States 美国佛教会，第 49-50页。

7.Lazaris, The Sacred Journey: You and Your Higher Self (Palm Beach, Florida: NPN Publishing, 1988), p. 177-79.

8.Jon Kabat-Zinn, Mindfulness for Beginners: Reclaiming the present moment -- and you life (Boulder, CO: Sounds True, 2012), part 5 Practicing.

9.Blanton, Contemplation & Counseling, p. 39, 112-13.

10.Trammel & Trent, A Counselor’s Guide to Christian Mindfulness, p.87-88.

11.林慈敏，《静观疗法、默观传统与心理辅导》，页 207-08。

12.Trammel & Trent, A Counselor’s Guide to Christian Mindfulness, p.12.

13.林慈敏，《静观疗法、默观传统与心理辅导》，页202.

14.Trammel & Trent, A Counselor’s Guide to Christian Mindfulness, p. 37.

15.Blanton, Contemplation & Counseling, p. 12.

16.Ibid., p. 28-29.

17. Trammel & Trent, A Counselor’s Guide to Christian Mindfulness, p. 38.

18.Blanton, Contemplation & Counseling, .p. 8-9.

19.林慈敏，《静观疗法、默观传统与心理辅导》，页192。

20.同上，页 207。

21.Blanton, Contemplation & Counseling, p. 158.

22.Ibid., p. 29-30.

23.Trammel & Trent, A Counselor’s Guide to Christian Mindfulness, p.42.

  24.张逸萍，“冥想——倒空头脑，先甜头、后祸害”，《传书》2007年十二月和2008年二月（https://www.chinesechristiandiscernment.net/NAM/meditation.htm ）。

25.Blanton, Contemplation & Counseling, p. 2.

26.林慈敏，《静观疗法、默观传统与心理辅导》，页184-86。

27. jlzmalone,NSRN Blog,February 26, 2020 “Is Mindfulness a Religion for Unbelievers?”(https://thensrn.org/2020/02/26/is-mindfulness-a-religion-for-unbelievers/).

28.索科洛夫斯基，《正念冥想成美国人减压潮流》,VOA, 2014年7月17日 (https://www.voacantonese.com/a/us-mindfulness-mania-20140717/1958790.html)。

29. Miguel Farias, "Meditation And Mindfulness Have a Dark Side That We Don't Talk About", The Conversation, 7/23/24(https://www.sciencealert.com/meditation-and-mindfulness-have-a-dark-side-that-we-dont-talk-about).

30. Jared R. Lindahl , Nathan E. Fisher , David J. Cooper , Rochelle K. Rosen, Willoughby B. ritton, “The varieties of contemplative experience: A mixed-methods study of meditation-related challenges in Western Buddhists,” May 24, 2017. (https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0176239) 

31. 张逸萍，“冥想（瑜伽/禅修等）导致精神疾病﹕最新研究”（https://www.chinesechristiandiscernment.net/psych_NewAge/meditate-danger.htm ）。

32. 黎家焯，“静观/正念/Mindfulness的灵界危机”（https://www.chinesechristiandiscernment.net/NAM/Mindfulness-Lai.htm ）。

33. Paramahansa Yogananda, The Divine Romance (LA, CA: Self-Realization Fellowship, 2022), p. 268.

张逸萍 来自香港，在美获护教学博士学位，著有《心理学偏离真道》等作品。

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