当死亡不再掌权作王(含音频)
| 当死亡不再掌权作王(含音频) |
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| ——不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了 |
| ■赵恩慈 |
当死亡不再掌权作王 ——谈以赛亚书 65:20
文/赵恩慈 生命季刊专稿
本文音频为喜乐姊妹朗读：
一个真实的困惑
当我们读到以赛亚书六十五章二十节的时候，几乎都会停下来，因为这句话让人困惑：“百岁而死仍算少年。”如果新天新地里不再有死亡，那为什么以赛亚在描写神更新世界的时候，还会提到死亡呢？
这样的困惑其实是很自然的，因为我们今天读圣经，是站在新约已经完成之后的位置上。我们已经知道耶稣复活，我们已经知道将来有复活的身体、不朽的生命、新天新地；但以赛亚写作的时候并不是站在这个位置上。他是在新约之前，用当时百姓听得懂的语言写下这些话，为的是让活在黑暗中的百姓得着未来的盼望。
先知的世界与先知的语言
当时以赛亚面对的是一个经历战争、被掳的百姓。在他们的世界里，夭折、短寿、死亡都代表神的审判和咒诅。因此，当先知说：“必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅”（20节），他并不是在写终局的完整细节说明书，而是在宣告一个根本性的改变——神的审判已经过去，咒诅被撤去，生命不再被提前切断，死亡也不再支配人的一生，人生的轨迹重新回到神所赐的祝福之中。
正是在这样的处境下，当以赛亚描绘神更新的世界时，他是在用人类经验所能达到的语言极限，指向一个已经超越这些经验的事实。因此，六十五章20节的经文必须放在16节到25节这一整段脉络中来读，才不致断章取义，把自己的理解读进经文。在这一整段经文中，先知展开的一切图像，其实都在用不同的方式重复同一个核心的宣告：“死亡不再掌权”，这些图像，是先知用当时人听得懂、也听得进去的最强语言，试图把那将来的荣耀说出来。
新创造与新喜乐（16-19节）
从十六节后半节开始，神亲自宣告：“从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。”这是神宣告一个长期被患难主导的旧时代已经结束。紧接着十七节又说：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”在这里，先知把读者带进一个全新的世界框架——新的创造已经开始取代旧的世界秩序。
随后十八到十九节，神用极其强烈的情感语言说：“我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐”，又说：“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐，其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”这里描绘的是一幅全新的喜乐景象，是神亲自与祂的百姓一同喜乐的世界图像；正因为神的喜乐临到，旧世界的哭泣和哀号自然消失，新的世界秩序被建立起来。
死亡不再作王
正是在这样的脉络中，二十节才出现：“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”这也是整段经文最容易被误读的一句话。但如果顺着原文的结构来读，就会发现，先知是用人类经验中“最长寿”的尺度，来强调一个神学事实：死亡已经失去它原有的权势，已经不再对人生拥有支配性的权柄。因为如果死亡仍然作王，就必然与前文所说“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音”相冲突。这正是前后文脉络所要求的解读。
接下来二十一到二十三节，先知继续展开同一个更新秩序的图像，说：“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子……我选民亲手劳碌得来的必长久享用。”这些话在旧约语境中非常明确，它们直接回应被掳、被夺、被抢、被剥削的历史经验。因此，二十节所描述的“长寿”景象，不是单独的祝福，而是与“劳碌不再徒然”同属一个被更新的秩序：生命不再被夺走，成果不再被抢走，未来也不再被吞没。
从人到整个受造界的更新（24-25节）
二十四节继续把这幅更新的图像往前推进，神说：“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。”这里祷告蒙垂听的更新，是因为神与人之间被罪拉开的距离已经被彻底修复；人与神不再隔着惧怕、控告和阻隔，而是在亲密的关系中直接被神回应。紧接着，经文把我们的目光，从人生命与生活的更新，带向整个受造界的更新。二十五节说：“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。”这一幅图像已经超越了堕落后人类历史中任何可经验的范围，先知只能借着今生最美的经验，去指向一个超越今生经验的终局。
从指向到显明
当我们把十六节到二十五节连起来读，就会发现，二十节讲到死亡，是在用百姓听得懂的方式指向荣耀的未来：死亡已经不再掌权了。以赛亚写作的时候，圣灵已经让他看见终局的荣耀，却还没有把终局荣耀的全部细节一次性给他；因为上帝从来不是一次性把整本救恩计划交给一个人，而是透过历史，一步一步地展开。
换句话说，旧约先知已经被圣灵带着，看见了那将临的新创造景象；只是他们所领受的启示还没有走到新约的阶段。他们看见了山峰，却还没有走上山顶，这就是为什么他们在讲将来的荣耀时，只能用当时人听得懂的语言——用长寿、平安、无夭折、没有战争——来描绘一个被更新的世界。不是因为将来就只有这些，而是因为在那个阶段，这些是人能理解完全祝福的最高方式。
到了新约，圣灵把终局荣耀带入更清晰的光中。保罗宣告：“尽末了所毁灭的仇敌就是死”（林前15:26）；启示录也宣告：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:4）。这不是推翻以赛亚，而是完成以赛亚。旧约用话语和图像指向终局，却仍未完全清晰；新约则用同样的话语和图像，把终局显明得更清晰、更完全。
结语：死亡不再掌权
以赛亚书六十五章二十节，神借着先知宣告：咒诅被撤去，死亡失去主宰生命的权柄，世界必定在神的计划中被完全更新。这里，旧约先知不是在交代永恒荣耀的全部细节，而是用今生所能理解的最美经验，指向一个已经超越今生经验、却真实存在的未来世界。
从这个脉络看，旧约的语言在这里虽丰盛，却仍未穷尽；充满盼望，却仍在等待成全。直到新约中，圣灵把同一个终局带入更清晰的光中，使我们明白：以赛亚所看见的，正是启示录所揭露的终极荣耀结局：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。”这正是我们盼望进入的万物被更新的荣耀。
而这一盼望，并不只是扎根于过去、指向将来，更是深刻地塑造着我们的今天。今天的我们仍然活在时间之中，仍然要面对逼迫、眼泪、哭号、疼痛、衰老、疾病，甚至死亡；然而，永久的死亡已经不再是信徒的归宿。那必然要进入的荣耀盼望，正在塑造我们，使我们在地上活出天上永恒国度子民的样式。
愿这来自新创造的盼望，托住我们在今世每一个真实的日子，直到那日，我们亲眼看见神所预备的新天新地。
赵恩慈 来自台湾，曾与先生赵约翰牧师一起配搭服事牧会多年；现为恩言辅导中心同工。
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