我的命由谁?(含音频)

我的命由谁？

——从尼尼微的悔改说起

文/曲雅各

生命季刊专稿

本文音频为虹雨姊妹朗读：

拿3:1-10

约拿书是一部带有反讽特色，富含神学寓意的先知性叙事文学体裁，其第三章与第一章在结构上形成对称平行：两处都以“耶和华的话临到约拿”开篇(拿1:1-2，3:1-2)。两次呼召几乎完全相同，却得到完全不同的反应。第一章中，外邦的船主与水手们在风暴中“大大惧怕”；第三章里，尼尼微王与百姓“大大敬畏”神。反而是神的先知约拿，在看到神饶恕尼尼微后，却“大大不悦”。作者透过鲜明的对比与反讽，使读者看见：不认识神的外邦人，反而比神的先知更明白神的心意。

一、约拿的逃避与回转(3:1-4)

约拿第一次服事是失败的，他不愿顺服神，逃避神的呼召，神对他说的话已经充耳不闻，因此在大海中遇到狂风巨浪，被抛到海里，神让大鱼把他吞了，他在鱼腹中三日三夜。许多人对经历过神迹的人特别高看，认为他们的生命一定很好，其实不然。当神需要用超自然的方法向一个人说话，人才能听进去时，说明这个人和神的关系已经出了大问题。

然而神并未弃绝约拿，而是再次呼召：“你起来！往尼尼微大城去。”(拿3:2)神是给人第二次机会的神——只要人愿意回转，祂乐意重新使用。“起来”不仅是身体动作，更象征顺服的起点。第一次约拿“起来”逃往他施；第二次他“起来”按照神的吩咐去尼尼微。这正显示出悔改的实质：方向的改变。

尼尼微是极大的城，有三日的路程(拿3:6)，城中不能分辨左右手的有12万多人。可见尼尼微的规模惊人。“极大的城”：在神看来是个重要的城，当中许多人需要祂(雷氏研读本，拿3:3)。它又是亚述帝国的都城，政治、经济、军事的中心，人口众多，面积广阔。

三日的路程，约拿只走了一天，可见他心中的不耐烦是显而易见的。他宣告的信息更是极为简短：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”(拿3:4)这句话希伯来语只有五个字。倾覆的意思是毁灭的意思。约拿做得并不心甘情愿，也没有怜悯、任何劝勉、也没有解释，只是冷冰冰的宣判。这与先知以赛亚、耶利米常常流泪哭泣的劝诫形成强烈对比。约拿并不期待尼尼微悔改。

“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”这个话说了，他就任务完成了，就停止了工作。今天如果让我们去日本宣教，大多数人可能是同样的心态，许多人可能会抗拒，可能会向神说：“我宁愿向西去中亚的穆斯林中间去，也不去东边的日本。你选别的人去，我不去。”如果被神强迫，也可能很像约拿一样，居高临下，敷衍了事的说：“再过四十天，你们的国家要倾覆了。”

但这不是神的意思，在神的眼中，犹太人和外邦人，都是祂的儿女，都需要从罪恶中救拔出来。神不仅是以色列的神，也是万邦万国的神。祂愿人人悔改得救，不愿有一人沉沦。

约拿是以色列人，说的是希伯来语，尼尼微人讲的是亚述话，一个外国人说的话，尼尼微人能听懂吗？事实上，亚兰语为当时国际通用语言，约拿与许多尼尼微人很可能都懂亚兰语。何况，信息只有一句，含义非常清楚，无须复杂说明。

二、尼尼微的集体悔改(3:5-9)

令人惊讶的是，百姓立即相信这信息来自耶和华：“尼尼微人信服神。”(拿3:5)一个外来的以色列先知，怎么可能一呼百应？其实神早已在历史中预备他们的心。学者推测，这段历史时期是亚述但三世(主前772–755年)，按亚述人的观念，神明的五大惩罚包括：饥荒、瘟疫、全日蚀、外敌、洪水。亚述已经发生过饥荒、地震、全日蚀、外敌入侵等天灾人祸。前四项已发生，只剩洪水——而尼尼微正位于几条大河之间，如果洪水临到，就是灭顶之灾。

因此，当听到约拿宣告“神的审判将至”，他们深信不疑——不是因为约拿有说服力，而是神在他们心中已经动了善工，只能说这是神的作为。今天我们刚刚经历了三年疫情，面临对信仰的逼迫，这些并非徒然；神允许危机临到，为的是使人的心柔软、回转。

他们“便宣告禁食，从最大的到最小的都披上麻衣。”(拿3:5)尼尼微人是全城禁食，意味着这是全民性的，这也是对危机出现的反应，他们把来自先知的警告当真了。

一场复兴不是几个人能带动的，而是百姓心被神触动，然后影响领袖、影响整体。我们看到，一个群体犯罪的时候，领袖需要负起责任，代表全体悔改。领袖在复兴中的作用是非常重要的。消息传到尼尼微王的耳中，他就“下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。”(拿3:6)领袖的悔改有代表性，他知道当审判临到时，他是第一责任人，首当其冲的要遭受神的击打。于是，他发布更严厉的全国性禁食令，甚至连牲畜也要禁食。

令人不解的是，人禁食、披麻蒙灰是因为犯了罪，得罪了神，为什么连牲畜都要不吃不喝、披上麻布呢？首先披麻、禁食是古代表示认罪悔改的标志性的举动。延伸到牲畜，表明他们的悔改是整体性的，也是彻底的一种态度。其次，如果上帝的审判临到尼尼微，所有的生命都会受到惩罚，罪的后果会影响整个社会生态，人家养的牲畜是不能幸免的。旧约中有不少这样的记载：“将他们所有的都灭尽，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛羊骆驼和驴，尽行杀死。”(撒上15:3；耶33:10；亦见耶9:10，12:4)

我们看到禁食祷告的功效。尼尼微王通告全体，神所要的禁食是：“各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”(拿3:6-8)这呼应了以赛亚书58章6节所说：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”

尼尼微人的祷告不像犹太人那样，一边禁食，一边在作恶。法利赛人在祷告中，不是谦卑地寻求神，而是高傲自大，目中无人，没有怜悯，自以为义，必然引起神的厌恶。尼尼微人从上到下都谦卑下来，他们的禁食伴随着真实的悔改。

“因为依着神的意思而忧愁，就生出没有懊悔的悔改来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”(和修本，林后7:10)今天许多贪官，他们在法庭上痛哭流涕，但那只是懊悔，不是悔改。他们后悔的是“事情败露”，不是内心向神转变。保罗说：“依着神的意思忧愁，就生出没有懊悔的悔改来”(林后7:10)。

尼尼微人的悔改正是如此——不仅是为了逃过灾祸，而是痛恨自己的强暴，愿意离弃恶道。因此神悦纳他们。

三、转意施怜悯的神(3:10)

尼尼微王的祷告中有一句极为重要：“各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”(拿3:8-9)

这里表现出信心与谦卑：人能做的只有悔改，赦免在于神的主权。

圣经在这里提到神“后悔”。但圣经又说神绝不后悔：“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”(民23:19)神是不改变，祂也不会后悔，这里怎么说祂后悔呢？和修本翻译为：改变心意。吕振中本翻译为：神就怜悯他们。还有一种比较合理的解释是：神宽恕！神有丰富的慈爱与怜悯。这样的结果使我们有盼望。最主要的是，神真正的心意，并不是要毁灭人，而是要人悔改(结18:23；彼后3:9)。

神借着先知耶利米说：“我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。”(耶18:8)第一个转意是悔改，离开他们所行的恶；第二个转意是后悔。你悔改，我就转意施怜悯。把灾祸就不降在你们身上。神转意的前提是人的悔改。

“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”(拿3:8-9)这个对比是：人要转离自己的恶行，向神悔改；神就转意后悔，转移烈怒。

从人的角度看，亚述人极端残暴，罪该万死，神的审判是不可逆转的。最后由于约拿传讲的信息，尼尼微人回转，似乎神的心意转变了，神后悔对尼尼微人作出的审判，其实神的本性与本意并没有改变。

神的心意是赐福并非降灾。人的“悔改”与神的“后悔”有重要的互动关系，人的悔改，就影响到神的怜悯和转意，这一切仍在神的预定里面。尼尼微的悔改使那一代蒙赦免，但百年后他们仍因继续犯罪而亡国。因此人的悔改必须抓住当下，不可能为百代积累功德。

前些年很火爆的动画电影《哪吒》，有一个广为人知的台词：“我命由我不由天”。这一台词，成为当代年轻人反抗命运，坚持自我的励志口号。但是许多年龄大一点，阅历丰富一点都会说：“我命由天不由我”。因为他们知道许多事情只能是人的美好愿望，要实现目标，会受外界各种力量的左右。以约拿书的角度看，基督徒的看法会更积极一点：我的命由天也由我。只要我们肯悔改，就会经历神的怜悯和转意，就会把审判变为祝福。当我们愿意转向神，就经历祂转意、怜悯与赦免。

结语：

从约拿书第三章中学习一些功课

尼尼微王的表现与第一章船主相似，却更深刻：

第一，他以身作则——披麻蒙灰先从自己开始悔改。

第二，他强调悔改的具体行动——不是情绪上难过，而是离弃恶行、断绝强暴。

第三，他承认神的绝对主权——“或者神转意后悔，也未可知。”(3:9)

约拿的经历，也给我们一个需要思考的挑战：你能接受神爱你心目中的敌人吗？

参考资料

《雷氏研读本注释：加拉太书》，电子版。

《证主21世纪圣经新释：加拉太书》，电子版。

庄祖鲲 (2025年8月10日) https://www.youtube.com/watch?v=6YAwPzptOKE

刘志雄 (2008年9月20日) 好消息电视台 https://www.youtube.com/watch?v=cAnIKQTo6U0&list=PL7D986173404D9B11&index=7

周吉人 (2021年2月15日) 西雅图灵粮堂https://www.youtube.com/watch?v=UT0KdqIY1Wc

胡维华 (2011年6月9日) 空中圣经学院https://www.youtube.com/watch?v=u75p39dt4Zg&list=PL9CA6DC4358A3C994&index=5

曲雅各 中国大陆传道人。

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