神定秩序的归纳与应用(下)(含音频)
| 神定秩序的归纳与应用(下)(含音频) |
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| ——神定秩序不仅可以用来分析社会和文化现象,也为我们理解人类文明提供了理论框架 |
| ■米该雅 |
神定秩序的归纳与应用（下）
文/米该雅 《生命季刊》第116期
请阅读本文上篇：
音频为李慕溪弟兄朗读
用神定秩序分析当代文化
神定秩序是上帝为全人类设立的规范，也是人类文明进步的根基。当人类违背神定秩序，文明将会出现倒退，道德将会陷入危机。所以，我们可以使用神定秩序作为审视文化的标准。如上文所说，十诫与创造律例有着一脉相承的关系，其本质是相通的。所以，下文将省略用十诫分析当代文化，因为在用其他神定秩序分析当代文化时必然涉及到十诫的道德原则。
1.神—人—物的权柄秩序
神—人—物自上而下的权柄秩序，否定了当今西方社会中基于环境主义兴起的极端环保运动。极端环保活动人士常在游行中举起“地球母亲”的标语，反对人类使用化石燃料，声称气候变化是关乎人类生存的重大危机。然而，这类极端运动并非单纯基于科学，更多受环境主义哲学的驱动。这种环境主义根植于自然主义世界观，即认为大自然自有永有，并孕育了人类生命，人类因此亏欠大自然的恩情。这一自然主义世界观可能与泛神论结合，为大自然赋予某种神性，使人对自然产生敬畏，甚至趋向敬拜大自然。本质上，这是一种自然崇拜，将大自然置于上帝的位置，从而颠覆了神—人—物自上而下的权柄秩序。
自然主义也可能与无神论结合。在无神论的世界观之下，人们秉持“人定胜天”的理念，将人置于上帝的位置，不敬畏上帝，也不尊重上帝所设立的自然法则。与天争，与地斗，违背自然秩序，肆意践踏自然资源，这不仅破坏了神—人—物的权柄秩序，也为社会和人类自身带来了沉重的代价。
正确的观念是，我们不敬拜大自然，也不肆意毁坏大自然，而是实行理性的环保。我们可以安心地享受自然界的资源，因为这是上帝的赏赐。同时，我们也应合理地治理大自然，做上帝忠心的管家。
依据神—人—物的权柄秩序，崇拜皇权实质上就是拜偶像，因为皇帝被置于上帝的位置上，借着上帝所赋予的权力窃取了本应归于上帝的荣耀。而人民则将本该献给上帝的敬拜之情转向了皇帝，其背后隐藏的，既有对权力的恐惧，也有对权力的渴望。这种错位的崇拜，使皇帝和人民都陷入罪中。相比之下，美国传统文化中的信念——“我们敬拜上帝，而不敬拜政府”——则更符合神—人—物的权柄秩序。
2.人的尊严与生命的价值
神定秩序中生命的神圣性构成了保护未出生婴儿的神学基础。这也是为什么许多基督徒，包括保守的天主教徒，致力于捍卫胎儿的生命。他们认识到人的尊严和生命的价值，因为人是按照上帝的形象所造。
基于这一真理，我们可以理解“铁链女”事件的深层原因。当人们普遍对尊严和生命缺乏正确认识，虐待他人就成为无法避免的现象。在无神论的世界观下，人的尊严和生命的神圣性没有根基。如果人不相信上帝的创造，也就不将人视为上帝的形象；如果不敬畏上帝，也就难以真正尊重人。
3.人的社会属性
在神定秩序中，完整的人格属性包含自由与界限，权力与责任，平等与差异。但需要指出的是，在堕落的世界中，人与人之间存在差异的原因更为复杂，不仅出自上帝的创造，也源于人的罪性，例如贪婪与懒惰等导致权力和财富的分化。然而，即便没有罪的影响，差异仍然是上帝完美创造中无法避免的现实。世俗文化往往将“平等”等同于“平均”，试图在财富和权力上强求均分。这种观念既违背了上帝所设立的真正的平等，也抹杀了上帝在创造中预设的差异。
西方的极端自由主义只追求自由而忽视界限，只追求权力而逃避责任，只强调平等而拒绝差异。这种单方面的追求扭曲了人格，最终导致道德放纵。这正是当今西方左派所推崇的“进步主义”的错误表现。他们表面上高举人，实际上却贬低了人的尊严。因为人的尊严体现在能够节制地生活、遵行道德，并承担应有责任。而放纵无度的生活，使人失去美德，也失去上帝赋予的尊贵与荣耀。
相反，在极权社会中，人格属性则以另一种方式被扭曲。极权体制要求人民遵守界限、履行责任，加剧权力和财富的差异，同时试图剥夺上帝赋予个人的权力与自由，忽视人与人之间在尊严与价值上的平等。这同样是对人格的扭曲。因此，在极权国家，即便人民可以享受美食、乘坐便捷的交通工具、居住高楼大厦，社区和街道表面上相对和平有序，所有的暴力事件也被扼杀在萌芽之中，但这种表面的秩序却是以抹杀人民的人格为代价来维持的。
4.工作与安息
通过工作与安息的律例，我们可以看出超时工作和过度疲劳工作的错误。人固然有工作的责任，但同样拥有休息的权利。在专制国家，劳工的权益往往缺乏保护与重视，这源于人们普遍对人的本质出现了认知偏差。在进化论和无神论的世界观影响下，人被视为纯粹的劳动工具或生产机器。当劳动者的休息权利得不到保障，宗教信仰的自由又被剥夺时，身体与精神必然陷入双重的过度疲劳，从而严重损害生命的健康。
相较之下，受基督教文明影响的国家普遍重视劳工权益的保障，既承认劳动的重要性，也维护休息与家庭生活的平衡。然而，当今一些西方国家的左派政府通过过度的福利政策，纵容懒惰，削弱人们的劳动积极性，走向另一种错误的极端。这说明，正确的“人观”和神定秩序下的工作与休息的律例对于维持个人、家庭和社会的健康至关重要。
5.性别、婚姻和家庭
根据神定秩序中关于性别、婚姻和家庭的伦理，西方社会的LGBTQ文化的错误是显而易见的。变性运动本质上试图摧毁上帝的创造，这是魔鬼的作为。
在中国，近年来离婚率急剧上升。一些人为了获得购房资格，办理假离婚手续。这是因为人们没有将婚姻视为神圣的盟约，仅为了经济利益而在婚姻上撒谎，这是对上帝所设立的婚姻制度的轻慢。
同时，由于年轻父母承受巨大的经济压力，夫妻双方不得不拼命工作，将孩子托付给爷爷奶奶或外公外婆照管，因为父母要进城或到外地打工。结果，这些孩子缺少父母的陪伴，而长辈通常会过度宠爱孩子，导致孩子在品格与心志的成长上出现问题。这种现象违背了上帝创造的法则，也反映出偏离神定秩序的后果。
6.公义审判
在挪亚之约中，“凡流人血的，他的血也必被人所流”(创世记9:6)，这一公义审判的原则延伸到执政掌权者，即政府的职责。新约圣经明确指出，执政掌权者的责任是运用刀剑的权柄赏善罚恶。(罗马书13:1-7; 彼得前书2:13-14)
以此原则审视西方社会，不难发现，某些左派政党倾向于放弃刀剑的权柄，纵容犯罪，对罪犯过度怜悯，不但不能使作恶者惧怕，反而为罪犯开脱责任。几年前，美国社会关于取消警察经费的热议便是具体体现。事实证明，这类左派政府执政的地方，犯罪率往往飙升，因为他们违背了上帝设立的秩序与原则。
如果说西方左派政府的刀剑权柄用得过松，那么极权国家的政府则恰恰相反，刀剑的权柄用得过狠。它们对无权无势的底层人民毫无怜悯，却对有权有势的特权阶层网开一面。在极权国家，法制与公正形同虚设。
7.民族分散秩序
上帝在全世界设立的民族分散秩序，可以作为分析全球主义的基础。全球主义是过去几十年人类发展的一种趋势，直到川普政府反其道而行之，全球主义的政治进程才明显受挫。
在全球化的背景下，一个国家的公民按照其他国家的法律办理移民，在法理上无可厚非。基督徒也可以借助全球化带来的便利，积极开展福音宣教。但是，当我们分析全球主义的本质时，不应该以全球化给我们个人带来的好处作为标准，而应该回归神定秩序。
在巴别塔事件之后，上帝设立的民族分散秩序允许在全球范围内的文化多样性，但在同一民族内部则倾向于文化的单一性。当今西方的全球主义者致力于消解这种民族分散秩序，以“多元”、“包容”、“平等”等口号，以及开放的移民政策，将来自不同文化和宗教背景的人群集中安置在同一国家。这种做法必然导致国家内部价值观的冲突加剧，破坏原有的社会秩序，使西方文明受到异族文化的侵蚀，并最终走向衰败。本国人民及其子孙将为此付出沉重代价。
全球主义的另一个错误在于，其背后的愿景是构建一个只彰显人类荣耀、而忽视上帝荣耀的人间乌托邦。这一乌托邦愿景在联合国教科文组织等机构的文件中有明确体现[9,10] ， 本质上是巴别塔精神在当今时代的再现。
上帝最终要通过福音消除巴别塔事件的后遗症。在使徒行传第二章中记载，使用不同语言的人，在圣灵的工作之下，领受同一福音，信靠同一救主，进入同一个上帝的国度，从而彰显上帝的荣耀。因此，主耶稣吩咐我们“使万民作主的门徒”。在上帝的计划中，这是一项以基督为中心的“全球化”的福音使命。
而当今世界流行的全球主义并非为了推动福音宣教，而是为了实现仅关注人类幸福、不重视上帝荣耀的乌托邦。这种世俗的全球主义与普世性的福音使命是在追求两个不同的国度，其属灵本质截然相反。
结语
神定秩序不仅可以用来分析社会和文化现象，也为我们理解人类文明提供了理论框架。神定秩序为人类文明的发展奠定了基础。人类若要进步，必须遵循神定秩序；反之，一旦违背，文明必然衰退。神定秩序的功能并非赐下救恩，而是促进普遍恩典，使上帝通过祂设立的秩序赐下和平与正义等今生的福祉。除了传扬福音之外，主耶稣也命令我们在普遍恩典的层面祝福世人，因为天父叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
然而，我们需要承认神定秩序无法实现救赎。人类不可能通过神定秩序把世界改造成天国，因为永恒的天国只能通过基督的救赎得以实现。神定秩序与基督的救赎各有功用，前者维护现世的秩序，后者则实现永恒的国度。所以，当我们生活在上帝创造的世界里，我们需要认识并维护神定秩序。
参考文献： [1] Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism. Eerdmans Publishing Company. 1943. [2] Herman Bavinck, In the Beginning: Foundations of Creation Theology. Baker Pub Group. 1999. [3] Herman Bavinck, Our Reasonable Faith. Wm. B. Eerdmans-Lightning Source. 1956. [4] 约翰·慕理 (John Murray), Principles of Conduct Aspects of Biblical Ethics. 改革宗翻译团契译《正直生活要道 ——圣经伦理面面观》。 [5] John Frame, The Doctrine of the Christian Life (A Theology of Lordship). P&R Publishing. 2008. [6] 刘军宁, 《野蛮，还是文明？从法老秩序到神定秩序》，圣经研究所。 [7] Michael G. Mu?oz, Creation Ordinances and Culture. Reformed Theological Seminary. 2004. [8] 马丁·路德，《论俗世的权力》，见《路德选集》上册，基督教文艺出版社，2017。 [9] United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. The Courier. Globalization: a moral imperative. September, 2000. [10] 联合国教科文组织,《人文主义，谱写新篇章》，见《信使》, 2011年10-12月。
米该雅 牧师，现在美国牧会。
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