认识圣灵(含音频)
| 认识圣灵(含音频) |
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| ——在耶稣的一生中,圣灵一直居住在祂的里面;如今,这同一位圣灵也居住在每一个信徒的里面 |
| ■辛克莱-傅格森 |
认识圣灵
文|辛克莱-傅格森 (Sinclair B. Ferguson) 译者 蒋虹嘉 《生命季刊》第116期
音频为郭光明弟兄朗读：
译者：当我们谈论圣灵时，往往会将注意力集中在祂所带给我们生命中的恩赐和祝福上。在本文中，傅格森博士挑战我们去认识圣灵——不仅仅是祂的作为，祂在我们里面所做的，而是在我们生命中作工的这一位，祂是谁？
一、我们所关注的是什么？
我想在这里和大家一起思考看不见的圣灵。你们一定还记得约翰福音第3章中耶稣对尼哥底母所说的话，论到“圣灵的工作像风一样”。在希伯来语和希腊语中，风和灵都是用同一个字来表达。耶稣说圣灵的工作就像风一样，虽然你看不见它，但你知道它在那里，因为它对人产生了影响。
在我十几岁成为基督徒时的那些日子里，我常听到人们谈论圣灵，但后来我听得越多，就越意识到他们真正谈论的是所谓的圣灵的“超凡恩赐”(“charismatic gifts”)，而不是真正谈论圣灵本身；所关注的是如何拥有能力，而不是认识这位圣灵。
我觉得这并不奇怪，因为人们对待圣父和圣子的态度也是如此。我们只关注祂们能给予我们什么，我们能从祂们那里得到什么，却很少关注祂们是谁，如何才能认识祂们。因此，正如我之前所说的，我们很容易只关注上帝赐予我们的祝福，却没有在对这位施恩者的认识上有真正的成长。谈论这些祝福也许比谈论耶稣的神圣位格、同时兼有神性和人性似乎更有意义，也更容易，尤其是当我们谈论耶稣行使祂作为先知、祭司和君王的三重职分，以及祂降卑和升高的两种状态。这听起来似乎很复杂，直到我们意识到当我们思考这些事情时才会更认识祂。
对圣灵也是如此。如果我们只关注祂赐给我们的祝福，我们就有点像一个丈夫，享受妻子做的饭菜，却很少想到真正准备这顿饭的妻子。如果对圣父和圣子都是如此，那么我猜想对圣灵更是如此。因为我们对圣父和圣子这两个词有着深刻的共鸣，鉴于耶稣在约翰福音 14:9中说：“人看见了我，就是看见了父”，我们可以在圣经中找到关于圣父和圣子的位格，以及祂们之间的关系，还有祂们与我们之间的关系的一些非常明显的证据。但是，当我们说 “圣灵”时，祂的身份似乎有些遥远、疏离和模糊。因此，我们有时听到基督徒称祂为“它”——不是有位格的一位，而是一种没有位格的力量或能力，就像风一样——也许就不足为奇了。
我想如果你常听我的播客，你就不会误解我，以为我在说圣灵的工作并不重要。但圣经告诉我们关于圣灵的工作，部分是为了帮助我们更好地认识祂。所以，在此我想把注意力集中在认识祂。即使我们谈论祂的作为——祂为我们所做的，祂在我们里面所做的——我也想鼓励你问自己一个问题：“这告诉了我关于祂的什么？”当然，我们需要圣经的亮光来帮助我们思考这个问题——不仅是圣灵做了什么，而且圣灵是谁。
我知道有时有人会说，关于圣灵，我们所知道的一点就是祂荣耀基督，而不是荣耀祂自己，所以我们不应该把注意力集中在祂身上。但这真的很糊涂，不是吗？圣灵不荣耀自己，并不意味着我们不应该荣耀祂。如果你在教堂里念过尼西亚信经，你就会记得其中那段精彩的话语：“我信圣灵，赐生命的主，从父和子而出；祂与父和子同受敬拜，同受尊荣；祂曾借众先知说话。”我认为这些话就像一块试金石，检验我们对圣灵的认识，以及我们与圣灵的关系。我们接下来将进一步思考这点，但在这里值得问我们自己：“我是否敬拜和荣耀与圣父圣子一起的圣灵？因为要做到这一点，我需要更好地认识祂。”
二、另一位帮助者
主耶稣曾多次向门徒谈及圣灵。祂向他们保证，父要把圣灵赐给他们，但似乎只有在祂在世的最后几个小时，祂才更全面地教导他们。因此，也许我们应该从祂被带出去钉十字架前的最后几个小时里，在马可楼最后的晚餐上所说的话中寻找最完整的教导。当然，我想到的是约翰福音第 14-16 章中那些精彩的章节。
关于圣灵，耶稣告诉了祂的门徒什么事呢？祂告诉他们的第一件事是：“我要求父，祂就赐给你们另一位帮助者。”—— 希腊文是 παρα?κλητο?（paraklētos）意思是帮助者、援助者（中文圣经译为“保惠师”,“护慰者”,“慰助者”）——“祂要赐给你们另一位帮助者，永远与你们同在，就是真理的圣灵，世人不能接受祂，因为看不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因为祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:16-17)“另一位帮助者”中的“另一位”的希腊文是αλλο?，意思是同类的另一位。
耶稣在这里指的是谁？祂的意思是，祂将请求父赐给门徒们另一位帮助者，就像他们已经有的那位帮助者一样；也就是说，与耶稣祂自己是同一类的。门徒们不会像在马可楼时那样有耶稣与他们同在，但与他们同在的那一位，将是另一位像耶稣一样的。对门徒们来讲，耶稣就是他们的一切；圣灵对他们来说也将是如此，因为祂就是这样的一位。
稍后在16:7节，耶稣进一步谈到这点，祂所说的必定让门徒们感到震惊，我想这些话今天仍然让我们感到震惊。祂说，祂的离开对门徒们是有利的，否则圣灵作为另一位帮助者就不会来到他们这里。或许这些话是检验我们对圣灵认识程度的最佳试金石，因为我们大多数人都会像门徒们一样，肯定会说：“耶稣，我宁愿你和我在一起，就像你在马可楼时那样，而不愿拥有圣灵”。想象一下在马可楼时，能够听到耶稣的声音，看到祂的手势，聆听祂的话语，凝视祂的面孔，感受祂的存在。想象一下，当那位坐在耶稣身旁的蒙爱的门徒听到这些话时，他会有何感受？对他来讲，没有什么可以替代耶稣。耶稣的离开，另一位帮助者的到来，怎么可能对他们是有利的呢？
答案当然是，圣灵就像耶稣一样。我们今天需要更多思考这个问题，你不觉得吗？事实上，我们下面还需要再讨论这个问题，但请记住，如果你是基督徒，这另一位帮助者就像耶稣一样与你同在，而且正如我们接下来会看到的，祂不仅仅是与你同在。
三、圣灵的内住
在耶稣的一生中，圣灵一直居住在祂的里面。如今，这同一位圣灵也居住在每一个信徒的里面。在约翰福音14:17，耶稣应许给门徒们另一位帮助者，圣灵。祂说世人不能接受圣灵，因为他们看不见祂，也不认识祂，但是：“你们却认识祂，因为祂常与你们同在，也要在你们里面。”（注解：“常与你们同在”在希腊原文是现在时，“也要在你们里面”是将来时。）
我认为主耶稣的这些话也许常常会被理解为这样的意思：“在旧约时代，圣灵与上帝的子民同在。但在新约时代，祂将在上帝的子民里面。”就仿佛耶稣在回答这样一个问题：旧约中圣灵的经历与新约中的经历有什么不同？答案是：在旧约中，圣灵与人同在；而在新约中，圣灵在人里面。
我建议换一种方式来思考这些话，因为我相信我们的主所说的意思是：“与不认识圣灵的世人不同，你们已经认识我要差遣给你们的圣灵，因为你们已经在我身上看到了祂。在过去的三年里，你们已经看到祂住在我的生命里。祂一直在我里面与你们同在。这些年来，正是这位圣灵一直与你们同在，祂在我的生命中、居住在我里面，这就是我要恳求父差遣给你们的圣灵。”
你还记得在民数记第11章，耶和华如何将摩西身上的灵，分享给七十个长老，然后他们开始说预言或赞美神吗？还记得吗，同样的事情也发生在另外两个人身上，伊利达和米达，有人抱怨说：“他们不应该说预言，他们不应该有圣灵。”摩西说：“但愿主的子民都像他们一样，但愿主把祂赐给我和七十个长老的圣灵，都赐给祂所有的子民。”现在你明白耶稣所说的是什么意思了吧？“摩西和律法所做不到的事，我将要做到，因为你们都将领受你们在我身上所看到和认识的圣灵。”
之前在本节目中，我们提到西门彼得在五旬节的布道中经常被忽略的一段话。他说，耶稣已经去到天父那里，从祂那里领受了所应许的圣灵，现在正把圣灵浇灌给教会（徒2:33）。将这些经文放在一起，你会发现什么？你会发现主耶稣升入天堂，来到父的面前说：“父啊，你应许过我一件事，现在是实现这个应许的时候了。你应许过我，我可以差遣住在我里面的圣灵，去住在我亲爱的朋友、我的门徒们里面，然后住在所有的基督徒里面。”你明白这意味着什么吗？这意味着，从耶稣成孕的那一刻起，圣灵就一直在祂的生命中，贯穿了祂的整个事奉生涯，直到祂生命的最后一刻，靠着永恒之圣灵的大能，将自己献上为祭给天父（来9:14）。这正是主耶稣应许要赐给祂门徒的同一位圣灵，不是别的灵，而是主耶稣的灵。
门徒们无法接受这一点也许不足为奇，但是你看，这就是为什么圣灵是像耶稣一样的另一位帮助者，因为祂实际上就是这位三十三年来住在耶稣生命中的圣灵，就是耶稣应许要差遣给门徒的圣灵。
耶稣在自己的肉身中无法内住在门徒里面，但通过圣灵可以做得到。当这位在主耶稣的一生中内住在祂里面的圣灵来居住在信徒里面时，我们就会明白为什么耶稣会去问天父能否差遣祂自己的圣灵给每一个门徒，这样做是对我们有利的。
你仔细想想，正是因为每个基督徒都被主耶稣的同一位圣灵内住，我们才会如此奇妙地被联合在一起，首先是与主耶稣自己联合，然后是彼此奇妙地被联合在一起。难怪使徒保罗说，基督借着圣灵住在我们里面，这实际上就是荣耀的盼望。我们下面进一步思考这点。
四、基督的灵
我们一直在思考圣灵是谁，不只是祂做了什么，祂在我们生命中的工作，而是祂是谁，祂的身份。祂是当我们相信主耶稣时，就来内住在我们里面的那一位！我们前面思考了耶稣在约翰福音14:17中对门徒说的那句名言。祂告诉门徒，他们已经看到并认识圣灵，但他们在耶稣身上所看到的圣灵，现在要来内住在他们里面。我认为耶稣在这里所说的并不是关于旧约信徒与新约信徒之间的区别，而是在耶稣身上看到圣灵与在我们自己的生命中经历到同一位耶稣的圣灵之间的区别。
我认为思考这一点很奇妙，因为它一方面帮助我们更加感激我们的救主耶稣，另一方面当我们想到圣灵——正如前辈圣贤所说，祂是父与子之间爱的纽带——实际上来内住在每一个信徒里面时，这也必定帮助我们更加感激圣灵。我想稍微请大家注意这一点，因为这正是圣灵被称为“基督之灵”的原因。
我们来看一些相关的经文。路加福音1:34-35，“马利亚对天使说：‘童贞女怀孕怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，所要生的孩子必称为圣者。’”
马太福音1:20，“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”因此，从耶稣成孕的那一刻起，圣灵就参与了祂的生命。
之后，当路加福音2:40告诉我们耶稣的智慧和神对祂的喜爱都在增长时，实际上是在提醒我们，这就是旧约以赛亚书11:2对弥赛亚的描述。祂将被圣灵充满，因此充满智慧。当然，在耶稣受洗时，圣灵降临在祂身上，膏立祂，使祂能公开传道。紧接着，被圣灵充满之后，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探。马可实际上使用了更强烈的语言。他说圣灵驱使耶稣进入旷野（可1:12）。这是一幅令人震惊的画面，描绘了圣灵如何引导耶稣去完成天父的计划。
你还记得耶稣在拿撒勒的会堂里说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人”（赛61:1-2），这句古老的预言在祂身上应验了（路4:18-19, 21）。你还记得，当耶稣被指控与魔鬼勾结时，祂驳斥了这种谬论，并说祂赶鬼是靠着圣灵（太12:28）。耶稣在我们的人性中得以行使这种能力，是因为祂信靠圣灵的能力。因此，马太告诉我们，耶稣借着医治和施恩，应验了以赛亚关于即将到来的主的仆人的奇妙预言，就是上帝将把圣灵加在祂身上。
因此，我们可以清楚地看到，耶稣为我们所做的一切，都是依靠圣灵的同在和能力。祂并没有将神性注入到自己的人性中，使自己成为超人。请记住，基督的两种本性：神性和人性，绝不会以这种方式混合或混淆，而是各自按照自己的特性行事（参看迦克墩信经，威斯敏斯特信条8.2）。
而且最终，尽管还有许多未曾在新约圣经中提及，但希伯来书9:14表明，正是圣灵的托住和坚固，使主耶稣在钉十字架的痛苦中献上自己，作为我们的赎罪祭。然后，正如保罗在罗马书开头所言，耶稣“按肉身说是从大卫的后裔生的；按圣洁的灵说，因从死里复活，以大能被宣告为神的儿子”（罗 1:3-4）。
为什么在我们谈论圣灵时，我要提到以上这些经文呢？只是为了说明这一点，就是主耶稣从母腹到坟墓，最后到宝座上，都被这位祂应许将要赐给门徒的圣灵所充满。这让人匪夷所思，但也让人感到暖心。正是这同一位圣灵，曾在主耶稣的生命中三十三年，如今耶稣对天父说：“父啊，时候到了，我们要把圣灵差遣给我的门徒。”五旬节这一天，基督徒们第一次经历到被另一位内住意味着什么，祂就像耶稣一样，因为祂与耶稣同在已有三十三年了。
五、圣父的灵
正如我们通过主耶稣来认识圣父——记得祂曾说：“人看见了我，就是看见了父”（约14:9），认识赐给我们的圣灵也是如此。我们的重点是通过圣灵与主耶稣的关系来认识祂和爱祂，因为祂是主耶稣基督的灵。但祂同时也是圣父的灵。
还记得耶稣是如何告诉祂的门徒，当他们被逼迫甚至被审问时，圣父的灵会帮助他们说话（太 10:20）。耶稣在被钉十字架前最后一次教导门徒时，也更详细解释了这一点。祂说祂会求父，父会把圣灵赐给门徒，因为祂确实是圣父的灵（约14:16）。稍后，在约翰福音 15:26 中，祂说祂所差来的圣灵是从圣父出来临到他们的灵。那么，是谁差遣圣灵给我们呢？是圣父还是圣子？两者都是，不是其中一位，而是两者一起。
耶稣说，“圣灵从父而出。”耶稣在这里的意思是，圣父与圣灵之间在永恒中一直存在着这种奇妙的关系。这位在永恒中从父而出的圣灵——或许祂的意思是带着圣父对圣子的爱而出的圣灵——现在将被圣父差遣给门徒们。
这是神秘莫测，超出我们的理解，挑战我们的思维。但这其实是件好事，我们不能把圣灵装进一个盒子里。耶稣在这最后的时刻，显然在给门徒们祂认为非常实用的教导——如果他们明白圣灵是谁，他们就会深刻领悟到作为基督徒的纯粹特权。他们将在每个困境中得到力量，无论情况看起来多么黯淡。
所以，耶稣想让门徒们知道，那位从祂而来的圣灵正是来自圣父的内心。正如上帝的儿子在永恒中是在父的心里，圣灵在永恒中也是从父而出。知道这一点真的很重要吗？耶稣为什么要这样教导?
还记得祂对腓力说的话吗：“腓力，我跟你们在一起这么久了，你还不认识父吗？ 那看见了我的就是看见了父。” 你通过观察耶稣就知道天父是怎样的。在天父里面，没有什么是不像耶稣的。同样的，我们也已经看到，在圣灵里面没有什么是不像耶稣的。
我想这就解释了保罗在罗马书第8章和加拉太书第4章中所说的，当圣灵降临到我们身上时，我们不仅会像他在哥林多前书第12章中所说的那样，凭着圣灵说“耶稣是主”，还会凭着圣父的灵喊“阿爸、父！”保罗是在说，没有人能本能地向上帝呼喊“阿爸、父”，除非他们被圣父和圣子的灵所内住。当我们领受圣灵时，我们就会承认耶稣是主，并认识上帝是我们亲爱的天父。我们实际上能够像耶稣那样称呼祂：“阿爸，父！”
我想这是检验人是否为真基督徒的一个真正标准。我知道非信徒也会说，例如，“我们的父”，也会念主祷文。但我注意到，在危机时，当他们真的感到自己被逼到墙角时，从他们嘴里发出的呼喊充其量只是“上帝啊”，而绝不会是 “阿爸，父”。因为除非我们被主耶稣的灵重生，否则我们就没有上帝真正儿女的本能。
因此，从某种意义上讲，当我们被赐予圣父的灵也是圣子的灵时，我们的首要特权、最简单的特权、也是最高的特权，就是：我们称耶稣为“主”，称圣父为“阿爸，亲爱的父”。没有什么比这更令人安心、更奇妙的了。但这确实留下了一个挥之不去的问题： 你有没有称呼过上帝为“阿爸、父”？要做到这一点，你必须能够首先称呼主耶稣为 “主和救主”。我希望你今天就能这样做。
辛克莱·傅格森 (Sinclair B. Ferguson) 著名苏格兰神学家，曾在苏格兰和美国牧会，并在美国多所神学院任教，也撰写了约50本书籍。他目前是利格尼尔事工 (Ligonier Ministries) 制作的每日播客 (podcast) 《看不见的事》 (Things Unseen) 的主讲，本文译自2025年6月16-20日的系列，题为“圣灵”。傅格森博士在1996年撰写的圣灵 The Holy Spirit 被广泛认为是这个专题的最佳杰作。 蒋虹嘉 毕业于费城的西敏神学院 （Westminster Theological Seminary） ，目前参与神学教育和文字事工。
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