不义中的义:犹大和他玛一言难尽的故事(含音频)
| 不义中的义:犹大和他玛一言难尽的故事(含音频) |
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| ——省察:我们是否冷漠和拒绝参与神国的叙事,拒绝承担上帝给我们的属灵责任? |
| ■小约翰 |
不义中的义：犹大和他玛一言难尽的故事 ——创世记38章纵览与默想
文/小约翰 生命季刊专稿
音频为李慕溪弟兄朗读：
圣经纵览：创世记第38章
约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。(创世记38:24-26)
创世记38章讲犹大和他玛通奸之事，插在约瑟故事中间，一方面对比犹大的淫荡和约瑟的贞洁，另一方面也写他玛如何帮助犹大支派建立家室，尽管是以不怎么光彩的方式。
犹大离开了雅各的家，脱离了敬虔的父亲对他的影响，很快就受到迦南文化影响，也娶了迦南女子，跟她们立约。这实在是给我们敲响警钟。我们若不重视以圣经真理建造孩子的世界观、人生观、价值观，孩子们的三观若没有按圣经真理真正建立起来，就很容易去跟不信的立约，也很容易受到世俗文化的影响。犹大就是这样的一个例子。
犹大在邪恶的环境中如鱼得水，生了三个儿子。但他在邪恶的环境中养育子女，并没有带给他们真正的敬虔的影响，所以他的孩子接二连三就做出非常出格的事。
老大珥在耶和华看来为恶，就叫他死了。经文写得非常突兀，也写得很令人吃惊。他到底做了什么恶事？圣经都不屑于来写他的恶事。这恶在神的眼中，实在连提起来都不允许提。竟到这样的地步，犹大所培养的长子，真得是辱没了先祖敬虔的家风，而且也影响了他的弟弟。所以，我们看接下来犹大的二儿子俄南就娶寡嫂。俄南知道生子不归自己，所以在同房的时候竟然遗精在地，免得给他哥哥留后，就是怕自己的产业受损，但是又喜欢肉体的享受。俄南想得到性的快乐，又不想承担性的后果，更不想自己的产业受损，竟终止正常性生活，这公然被记录在圣经中。这让我们看见这本神圣之书如同大光来照耀人性的幽暗。结果俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也叫他死了。
到了这时候我们看犹大应该在灵里面很敏锐。因为都经受了两次大的击打，而且很明确都是神的不悦，而他的儿子有着非常可耻的恶行。但是犹大竟走入到死胡同，认为他的儿媳妇他玛是不是有点“克夫”？他竟然不让三儿子娶他玛了，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样。所以他把责任都推给他玛，然后就让他玛说去在父亲家里守寡，等儿子示拉长大。结果，他玛回去住在父亲家里，过了很久很久，但犹大竟忘了他原来的承诺。
再接下去，犹大更一塌糊涂。后来他自己的妻子死了之后,他更是喜欢上跟当地的人结交，有了一个当地人做好朋友，也学会了嫖娼。
当然，在这里有迦南地的风俗，他所找的是庙妓，也就是在当时丰收和剪羊毛的时节，有一些神庙会有一些妓女让人来还愿，跟妓女结合。跟这些庙妓结合，就等于向他们的神明还愿。这是一种非常淫乱、败坏的宗教恶习。
但是我们看犹大已经沦落到参与到整个迦南人的恶习中了，甚至这恶习都带有一定的偶像崇拜，而犹大就已经参与进来。而当犹大在不知情的情況下跟他玛发生了性行为。当然，对他来说就是嫖娼行为。然后，他竟让他的朋友去送嫖资，送一只山羊羔，没有什么隐瞒了，无耻之尤。结果，他听说他的儿妇他玛有了身孕，很多人告诉他玛做了妓女。他就说拉出她来，把她烧了。对于别人的审判又快又狠，对自己的罪却是如此宽松纵容。在这样的境况下，我们看后来他玛就拿着他的印、带子和杖，说这到底是谁的，你认一认。这个时候有很关键的一节经文记载了他的反应——犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。（创38：26）
这节经文我觉得是在黑暗中射进来的一道微光，是透过义和不义来对照。犹大终于明白到他玛比他更有义。一开始他觉得自己全然没有一丁点问题，但借着他玛的物证给他一个拷问，良心开始有觉醒，也有悔改，承认自己是有错的，是不义的。最终他也借着不愿意再跟儿媳妇同寝，也等于承认说，这都是自己的罪，都是自己的错，不能再去趁人之危享受罪中之乐，因此就愿意借着行为表达他的悔改。
另外，从他玛角度看。他玛跟犹大的两个儿子经历了对方的死亡，然后就等于变相地被抛弃在自己的父家，似乎就只能悲惨等死的时候，却有了突围而出。面对一个男人腐烂躺平的世界，在这样一个腐败家庭中，她竟给这个家庭，甚至给这个家族带来了光辉。所以尽管从人的眼光，她是有很多可责之处，但是从信心的眼光和弥赛亚谱系来看，我们看见一位他玛怎样突围而出，从而创造了奇迹。她甘心冒险，从而打开新局面。
讲他玛时必须得参考两段重要的经文：一段是路得记4章11-12节：“在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。’”
在这里我们看，他玛是一个特别正面的、激励人心的形象，因为她建立了犹大的家室，就被长老们就口口声声地在念叨着，也成为对波阿斯的祝福。
另外一处经文是新约马太福音1章3节：“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰。”也就是说，主耶稣基督也是从这一谱系来的。
到了这里，我们就大为惊叹。也就是说，在一个腐败的，充满了腐烂的、世俗化的很不公义的家庭中，他玛竟然比家长更有义，极力走出了个人舒适区，能够争取自己的权利，从而保存了这个支派，加固了这个弥赛亚拯救人类的大谱系。
所以整个创世记38章所记的事件让我们看到神对犹大和他兄弟们的谴责，因为他们老想去破坏神高举幼子的计划，但神让他们遭受了以牙还牙的公义，也呈现了对罪恶的这种强烈批判。神的子民经常因为不履行或拒绝他们的责任，从而使神表面上的计划受到巨大的拦阻，但是我们看见神仍然还是要去做祂的工作。
在创世记38章中，我们看见一个腐化的家庭，犹大和兄弟分开，跟迦南人通婚，眼看着自己的婚姻结出罪恶的果实，他还是不肯将小儿子给他玛。他自己的二儿子也是充满这样的诡诈和恶毒，于是就被神击打而死。这样一个腐化的家庭不断走向下坡路。
这一幕情境让我们看犹大非常不敬虔，剥夺他玛正当的权利，甚至他起初误以为他玛是庙妓，要跟对方行淫。当听说儿媳妇怀了孕，他就义正严辞、道貌岸然地要把对方拉出去烧了。这是非常严酷的刑罚。但我们看故事在接下去的发展中，犹大的不正直就一下子显出来，而且也特别暴露了他的伪善。他玛被揭怀有身孕，犹大定他玛的死罪，但是他玛拿出了印、杖和带子证明自己比他更有义，因此他玛就被宣判为无罪。他玛因为犹大这一席话被宣判为无罪。
犹大说“她比我更有义”这一句话特别值得仔细研究。犹大至少表达了他玛对的成分比他要大得多，因为他根本没有兑现他的诺言、应许和责任。虽然他玛的做法非常极端，但在这个判例中，他玛是被定为合乎义的成分更多。
这一个故事让很多道德之士听了就非常不舒服，因为他玛犯了好人一致谴责的罪：她有欺骗，也有不当性行为，也损坏了好家庭名声。因此犹大还想着以道德的名分来处决她，直到犹大意识到在罪上有份，所以这时候犹大就发现了义的新的亮光，他得出了自己未曾料到的结论，是不是？
也就是说，我们在这个非常肮脏的性故事中，发现了一种对义的新的理解：性关系上犯罪当然是罪，而爱的责任的担当、对神的国的蔑视以及不愿爱神的国和神的谱系，这本身难道不是更大、更可怕的罪吗？也就是说，我们的冷漠和拒绝去参与神国的叙事，拒绝承担上帝给我们的属灵责任，从神的眼光来看，也许是在更可怕地犯罪。
这一幕是一个转折点，他玛危险的计谋被揭穿，但她因为有理而免受指控，被宣布无罪。但在整个过程中，犹大在道貌岸然背后又被揭露出伪善，直到他受到了上帝公义的报应。这样一种良心深处对他的谴责也使他自己终于能够开始有悔改起点。
所以，整个故事到最后就报道两个孩子的出生，特别有趣的就是法勒斯。“收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’”（创38:29）其实原文更有趣，收生婆原文是说：“你为什么就钻了裂缝跑出来呢？”就是说，你钻的什么裂缝跑出来的？这其实是一种突围，这种突围就让我们看见上帝有祂的计划，就是要让小的为大、为上，而大的要服事小的。所以，神的计划就特别地展示出来，因为弥赛亚谱系恰恰是从本来应该是小的法勒斯的这一脉来的。
我们在看整个这一章的时候，特别借着他玛也来提醒我们：一方面不是像那些世界的既得利益者那样来躺平、腐烂，另一方面也不是躺在爱自己的所谓洁身自好中来守着自己的一亩三分地，被个人舒适区局限住。
当然，他玛有可谴责之处，但是从圣经的整体的评价来说，他玛是凭着信心有突围的，正如她所生的孩子法勒斯在收生婆的惊呼中所体现的那样。
是的，爱别人也许会受伤，跟别人交往也许会有很多问题，但是这不是我们退回来爱自己的理由，而是要让我们能够更热情地去投入到爱神、爱人中的催动，而这种催动因着有了神的恩典和怜悯，有了神的眷顾和护理，从而就给了我们真正的底气！
祷告：天父，我们对神的国对爱的责任担当何等欠缺和冷漠！求你火热和复兴我们，使我们勇于离开个人舒适区，起来担当责任、复兴灵命、拓展神国。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！
小约翰 城市传道人；愿在这块土地上拓展上帝的国度。 请阅读本系列文章： 阅读本刊更多文章，请点击 |
