从奴仆到儿子(含音频)
| 从奴仆到儿子(含音频) |
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| ——若你仍靠表现来换取神的爱,你仍是奴仆;若因恩典而甘心事奉,你已是儿子 |
| ■曲雅各 |
从奴仆到儿子 加拉太书系列文章(十)
文/曲雅各 生命季刊专稿
本文音频为虹雨姊妹朗读：
加4:1-7
多年前，一位美国牧师收养了一个在东欧孤儿院长大的小女孩。女孩来到新家后，总在角落里吃饭、偷偷洗碗。父母问她为什么，她回答：“我怕被赶回去。”这个孤儿已经被收养，成为家中的一员，但她仍然活在孤儿的心态里，虽然名分已经改变。
这正是许多信徒的写照：在基督里已被称为神的儿女，但仍活得像个“属灵的孤儿”，总担心神不喜悦自己，害怕不够好。律法主义的悲剧之一，就是他们徒有属灵成熟的外表，实际上却使信徒回到基督徒经历的“第二童年时期”(威尔斯比，2013，页78)。加拉太的基督徒们像大多数信徒一样，想要在基督里长进，但他们却误入歧途、缘木求鱼。跟今天各种持守律法主义的信条，希望变得更好的基督徒相比，其经历并没有什么不同。他们的动机也许是对的，但却用错了方法。
一、奴仆的本质： 无自由、无继承权(加4:1-3)
保罗说：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。”(4:1)这段话描写一个古代罗马家族的情景。根据罗马法律，继承产业的孩子在14岁前都由管家监护；在25岁前，某种程度上也还受老师约束。只有过了25岁，才能对自己的产业有完全独立的控制权(提摩太·凯勒，2016，页111)。
有一个希腊哲学家苏格拉底的轶闻，说的是他与一个路人的对话。那人好奇地问他：“苏格拉底，你也有老师吗？”苏格拉底回答：“当然有。”那人又问：“听说你的老师是个奴隶，这是真的吗？”苏格拉底点头：“是的。”那人难以置信：“你怎么会去听一个奴隶的话？难道不觉得跌份吗？”苏格拉底平静地说：“我向他学习，不是因为他的身份，而是因为他确实懂得我所不懂的。”这一段的重点当然是讲一代伟人，在治学方面，看重的不是对方的身份，而是学问本身。但另一方面也看到在希腊、罗马时代，作为未成年人，常常要受到老师的监管和教育，这个老师的身份可能很低下，但作为自由人的孩童，却要受他的约束和监管。
保罗用这个画面，比喻那些仍受律法辖制的人。保罗也用这个类比指出以色列人的历史，他们虽然是蒙拣选的，是神的选民，但在律法下面，并没有得到自由。孩童时期：象征律法时代，没有自由，受到奴役；承受产业的时期：“就是耶稣基督开创的纪元，我们脱离了律法的约束，在基督里获得了自由。”(史葛·麦克奈特，2005，页203)“当一个罪人信主得救后，从他的状况来看，是一个属灵的婴孩，需要成长(彼前2:2-3)；但从他的地位来看，他是一个成年儿子，可以支取天父的产业，并且能够使用一切儿子身份的奇妙特权。”(威尔斯比，2013，页79)
许多基督徒虽然名义上是信了主，却仍活在惧怕中，无法经历救恩的自由和喜乐。多年前，我经历过一件事，从外地来了一位据说很有医治恩赐的姊妹，大家都找她为自己祷告。她在为人祷告前会问：“你以前是否拜过偶像？你的父母或祖辈中是否有过拜偶像的经历，如果有，必须要解决掉。”这个问题使很多人陷入困惑难以回答，因为根本不知道上几辈的事情。难道当你真正悔改信主，圣灵内住在你的里面的时候，你还需会因上几辈拜偶像的罪而没有被赦免吗？难道还要通过其他人、其它特殊的方式才能解决吗？这就把信仰带入了神秘主义不可知的色彩里面。
基督徒有可能继续过着被奴役的生活，而不是活出得着神儿子名分的生命。虽然在福音里，我们是富足的、是神的儿子，和天父有完全且直接的交流，但我们仍可能回到以前的样子，试图透过好行为和神建立关系。这就好像我们已经收到一份礼物，却把那份礼物还给对方；就好比一个已经长大成人的继承人，却依然惶恐地听命于仆人的指令。
“世俗小学”(stoicheia)一词，原意是指最基础的教导，甚至是字母这样简单的东西。高雅伦(2002)认为：“保罗所谓的小学指的就是宗教经验的初级阶段，加拉太人早已经历过，但基督一来，这些都已成过时。”(页152)学者们对“世俗的小学”有两种看法：一是律法和犹太信仰(韩森，2015，页145)；二是异教和偶像崇拜。加拉太人生活在外邦文化中，他们不像犹太人那样，信主前在犹太律法的辖制中，他们未曾受到过犹太律法的影响。所以，对加拉太人来说，这里的“世俗小学”很可能指的是以前异教的偶像崇拜(史普罗，2020，页99)。
史葛·麦克奈特(2005)说：“所以，我们最好将世俗小学看为律法的负面意义，包括它会终止的特性。”(页204)保罗在这里所要表达的重点是，在基督里面的人，要把这些过去异教的元素抛弃到干干净净。
因此，保罗提醒信徒：不要再回到那幼稚、受奴役的状态。无论是律法的辖制，还是异教的迷惑，都已成过去。在基督里，我们已得着儿子的名分，享有自由与产业。若仍以奴仆的心态生活，就辜负了基督为我们成就的救赎。
二、救赎的时机： “时候满足”的神之计划 (加4:4-5)
“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。”(加4:4-5)指神在救恩历史中祂所看为合宜的时刻，差遣祂的儿子进入世界，实施救赎之工(穆尔，2014，页444)。当这个时间到了，儿子就正式得到了所应许的产业。“满足”：充满、实现之意。它是第3节“世俗小学”一词的成全。“时候满足”不是偶然的历史时刻，而是神救赎计划的精准时刻。神掌管历史的节奏，当一切条件准备好，祂就差遣祂的儿子进入世界。
罗马帝国时代，神在各方面预备了条件：罗马大道的修通，便利了各地区的交通往来；希腊语的普及，使不同族群之间的交流成为可能，世界第一次有了相对统一的文化与秩序；罗马法律的制定，保护了公民的权利；军事的强大，维护了罗马帝国内部的和平统一和政治稳定。神选择在这时差遣祂的儿子降生伯利恒，不是一个偶然事件，乃是神预定好的：及至“时候满足”，耶稣就降临了。这提醒我们，神的作为总在“祂的时间”，而不是“我们的时间”里。也许你祷告已久、等待已久，但神从不迟延，只是等候那时候的实现。
保罗讲到了基督的神人二性，祂即是神，又是人。作为神，耶稣是上帝的儿子，从父而来(约16:28)；作为人，祂“为女子所生”。旧约应许救主是女人的后裔(创3:15)，耶稣成全了这个应许(赛7:14；太1:18-25)。
“且生在律法以下”：耶稣跟所有人一样，要遵守神的律法，服在律法的权柄之下(穆尔，2014，页445)。保罗进一步解释了神的儿子降生的目的，用了一个“赎”字，表示把人从市场的奴仆交易中买赎出来，这个过程需要支付赎价：基督的死就是赎价。这里用的“赎”和3章13节用来指“救赎”的字相同，意思是付出全额赎价，解救奴隶脱离主人的管辖。“在这里，奴隶的主人就是律法。耶稣向律法付清了我们的赎价，祂完全达成所有律法所要求我们的，因此耶稣能够救我们脱离律法。”(提摩太·凯勒，2016，页113)
这不是抽象的神学。每当你在圣餐桌前拿起那饼和杯，神就在提醒你：你不再属于过去的主宰，不再欠任何债，因为赎价已经全然付清。你现在属于一个新家庭——神的家。
耶稣让我们“得着儿子所有的权利”(加4:5)。英语标准版和史考特都把这段话译作“被收养作儿子”(穆尔，2014，页448)。两者皆试图表达同一个意思，也就是透过基督，我们得到“儿子的名分”。这是一个法律用语，在希腊罗马社会，富人若无亲生子，可收养一个奴仆；收养的那一刻，这个仆人便不再是奴隶，而成为法定儿子，享有完全的继承权。在中国文化处境中，收养来的孩子与亲生孩子，无论在各方面是有差别的，人们都要刻意隐瞒被收养的身份。西方社会则不一样，在古代罗马法律中，收养的孩子和亲生的孩子，拥有完全同等的权益和地位。保罗以此作比喻：在基督里，我们不只是罪得赦免，更被正式收养为神的儿女，拥有儿子的尊荣与产业。神的救恩不是仅仅释放我们脱离罪恶，而是让我们进入家庭，进入与父亲亲密的关系中。
三、身份的翻转： 从“被赎者”到“儿子”(加4:6-7)
“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸！父！”(加4:6)
我们被收养作儿子，而且因为我们如今是儿子，我们也就有了圣灵。我们的属灵经历中再次涉及三位一体：圣父差派圣子为我们而死，圣子差派祂的灵住在我们里面。这是整段经文的高潮。救赎不只是使我们脱离刑罚，更是进入亲密的关系。
穆尔(2014)解释说：“保罗或许是用这个词来传达，信徒内心对神的灵使他们欢喜地确信自己真是神的儿子，而发出的情感上的回应。”(页451)“阿爸”是亚兰语，不是小孩子对父亲的称呼，而是成人对父亲的呼喊。我们有理由认为，这般称呼神，是主耶稣对父说话的特色。马可福音记载：耶稣面对十架苦杯，在客西马尼园向天父呼叫：“阿爸，父啊！”(可14:36)这个亚兰语，也传递了我们与神之间的特殊的亲密关系。在罗马书8章15节也出现了类似的称呼：“你们所领受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所领受的是儿子名分的灵，因此我们呼叫：阿爸，父！”
许多人以为基督信仰只是“得永生的通行证”，但保罗提醒我们：信主不是“签署赦免”，而是“进入家中”。我们常常从消极方面理解救恩。“我们只看到救恩把我们带离罪孽，而忽略了救恩也把我们带入神儿子的权利和特权。”(提摩太·凯勒，2016，页114)在福音里，耶稣不仅把我们拉出死亡队伍，还为我们戴上最高荣誉的勋章。祂接纳并欢迎我们，好像我们是英雄，有非常了不起的成就(同上，页115)。
有一位上海医科大学毕业的姊妹，在50年代如火如荼的政治运动中，率先控诉教会的负责弟兄，接下来不再去参加聚会、也不祷告，她对教会的负责人彻底失望，从心里否定了自己的信仰。后来，她在80年代改革开放时去了美国。50多岁的年龄，在一个完全陌生的环境下几乎处于绝境，无路可走时她回到了信仰中。她多次在天父面前祷告说：“我是一个罪大恶极的叛教者，你还能重新赦免我、接纳我吗？”她真不知道自己还能不能被神接纳。后来她通过预备，奇迹般地通过了美国的两个重大的医学考试：一是医学的同等学历考；二是医师执照考。对于一个在美国没有读过医学院的外国人，而且是50多岁的人，要想通过西医考试，简直是异想天开。但奇迹真的发生了，这位姊妹通过了这两项考试，成为美国的儿科医生。神以发生在姊妹身上的奇迹，清楚地告诉她：我完全赦免了你，一直在接纳着你，你是我的孩子。
威尔斯比(2013)对比了儿子和奴仆的不同，他说：儿子与父亲有相同的性情，而仆人却不是；儿子出于爱而顺服，而奴仆出于惧怕而顺服；儿子是富有的，而奴仆是贫穷的；儿子有未来，而奴仆却没有(页81-82)。
如果我们明白成为基督徒的含义，就不会重回奴隶状态。“因为你已经被收养进入至高神的家，神已经赋予你无与伦比的特权，你就不可能再回到作奴隶的地位中去。”(史普罗，2020，页101)每当你觉得自己不配祷告、不配服事、不配蒙福，请记得：那不是儿子的声音，而是奴仆的恐惧。圣灵在你里面呼喊：阿爸，父！提摩太·凯勒(2016)信心满满地说：“行走于世，我们不再害怕任何人和事，因为这个地方属于我们的天父！”(页117)
结语
弟兄姊妹，信仰的成熟，不是更会服事，而是更懂得称呼“阿爸父”；不在于我们多忙碌，而在于能否在恩典中安息。你若仍靠表现来换取神的爱，你仍是奴仆；若因恩典而甘心事奉，你已是儿子。
那么，我们如何活出儿子的生命？
以亲密代替惧怕——每天以祷告进入父的同在，不再凭行为赢得爱。
以信靠代替焦虑——相信父在管教中有爱，在等待中有旨意。
以心灵的自由代替律法主义——让顺服出于爱，而非出于恐惧。
参考文献 史葛·麦克奈特《国际释经应用系列：加拉太书》。廖惠堂译。香港：汉语圣经协会2005。 史普罗《基督释放我们得自由：加拉太书解经注释》。乔兰山以妲译。美国：改革宗翻译2020 提摩太·凯勒《加拉太书点燃福音爆炸力》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房2016。 威尔斯比《自由丰盛：加拉太书》。邓一恒、陶秋月译。上海：基督教两会2013。 穆尔《麦种圣经注释：加拉太书》。思语译。美国：麦种传道会2014。 韩森《加拉太书简释》。周俞云翔译。美国：麦种传道会2015。
曲雅各 中国大陆传道人。 请阅读作者加拉太书系列： 3.福音的颠覆性 6.福音的核心真理 7.律法与信心 9.在基督里成为一 阅读本刊更多文章，请点击 |
