加拉太书的自由观(含音频)

加拉太书的自由观

文/郑盛光

生命季刊专稿

本文音频为郭光明弟兄朗读：

什么是自由？自由的真谛是什么？这是保罗在加拉太书所要阐释的问题。这问题对我们所有基督徒有着超越的重要性，它至少告诉我们如何靠着圣灵活出自由的样式。我们不再是罪的奴仆（Slaves of sin），而是神的孩子（God’s child）；我们不再受律法的束缚（Law says do），而是在神的恩典里因信称义（Grace says done）。

一、犹太主义的论调

犹太主义强调摩西的律法和遵守摩西一切律法的规则。这些人在保罗离开加拉太之后,向基督徒传讲“另一个福音”，鼓吹基督徒必须受割礼和守律法才能得救（徒15:1）。他们企图靠肉体遵行律法，借行为去补圣灵工作的不足（加3:13）。如此一来，加拉太基督徒不知不觉受到影响，逐渐离开借着基督的恩召而有的自由生活，去归向另一个借着律法的规条而有的不自由生活（加1:6）。

二、保罗的经历

保罗对加拉太基督徒的行动表示惊奇，他简直不敢相信他们竟然这么快的在信仰上变节。为了使他们明白“在基督里的自由”之真理，保罗必须把自己的经历加以说明：他是个从律法的枷锁中得到自由的人。他原本是个逼迫残害基督徒的人（加1:13），在犹太教中比许多同岁的人更有长进、更加热心于祖宗所遗传的律法（加1:14）。然而，保罗这种狭义的律法精神并未给他带来丝毫自由，却使他时常掉进“立志为善由得我，只是行出来由不得我”的痛苦中（罗7:14-25）。

保罗能够突破这种律法的束缚，成为一个真正的自由人，乃是神奇妙的作为。他的蒙召经历发生在大马色路途上（徒9:1-22）。保罗从那一刻起，就真正体验到律法的义是徒然的。只有透过基督，才能真正活在自由的道路上。保罗要加拉太基督徒知道，他们也一样不需要活在律法的痛苦挣扎之下，神已为他们开了一条出路，使他们可以逃避不安的良心所引起的内心分裂状态，得以从不能抵受的重担中释放出来。

三、提多的个案

保罗归主后，曾先后两次上耶路撒冷：第一次是在他归主后的第三年，主要是拜会彼得与雅各，和他们同住了15天（加1:18-19）；第二次是在他归主后的14年，与他同行的有巴拿巴与提多（加2:1）。提多是个没有受割礼的外邦人，他的出席对于那些犹太主义者必然造成很大的反应。因此，提多置身于保罗与犹太主义当中，便成为一个试验品。在这种威胁的压力下，保罗并没有在提多的事上让步。他知道让步就是接受律法的束缚，与在基督里的自由相违(加2:2-5)。保罗不客气地称这些律法主义者为假弟兄，因为他们暗暗的侦查保罗在基督耶稣里的自由 （加2:4）。在提多的个案上，保罗站稳他的立场，使这些人无懈可击。

四、彼得的个案

彼得是当时耶路撒冷的领袖，他似乎与保罗一样采取“在基督里的自由”之立场，可以自由的与外邦人一起吃饭（这一点是犹太人所憎恶的）。然而彼得的自由却是看场合，若有奉割礼的人在场 ,他就不敢公开露面，并且刻意的与那些外邦信徒拉开距离(加2:12)。圣经连续用了6个词汇来形容彼得在心态上的转变：

1.“他因怕”——这是胆怯与看人情面的心态。

2.“就退去”——这是畏缩与让步的心态。

3.“隔开了”——这是消极与见不得人的心态。

4.“他假装”——这是不诚实与假冒为善的心态。

5.“行得不正”——这是行为的偏差与不正确的心态。

6.“与真理不合”——这是信仰的偏差与不一致的心态。

保罗必须严肃看待彼得的个案，若闭口不言，犹太主义者就有机可趁，造成基督信仰与教会合一的两大根基被毁。在保罗看来，彼得的弱点其实乃不折不扣的从自由的生活中退缩，再次的跌进律法的束缚当中,偏离了福音的真道。

彼得在自由的真理中所产生的不自由之行动，正反映今日许多基督徒失败的一面。特别是一些基督徒在信仰与真理上采取让步、妥协、退缩、不一致、看情面、讨好人及迎合别人的思想与作法的心态。有些基督徒和什么样的人在一起，就认同那人的背景、习惯和看法。特别是面对祖先祭拜的场合时，因怕家人生气，一切惟命是从，又拿香，又跪拜，不敢坚持信仰的立场，于是就成了一个不自由的人。

五、自由的真谛

对保罗来说，自由的真谛有以下两方面的论点：

1. 因信称义

基督徒的自由是因信基督，被称为义之后而享有的生活，不是因行律法。称义如果是借着割礼或律法的礼节，那基督的死就徒然了(加2:16-21)。保罗强调自由的真谛是建立在基督与十字架上:“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”(加2:20)“钉十字架”这个动词是完成式，表示一个带有现在果效的过去已经完成的动作。因此我们这些因信基督而称义的人，不再受旧我与律法所支配，因为这些都在主耶稣的救赎下折毁了。

2. 两个比喻

保罗借用两个比喻来解释自由的真谛。他首先描写一个未成年嗣子的情况：他是个“孩童”（nepios），此字含有“不能自治、缺乏经验、思想简单”之意。论身份，他是全部产业的主人,在法律的地位上远超过奴仆；但就行动的自由来说，却与奴仆没有分别。他是在监护人和管家之下，需要学习听从命令。这种情况要等他父亲预定的时候来到，他才脱离约束而得到自由。保罗借此比喻来阐明：一个人信了基督，就不需受到律法的约束，因他已经得着儿子的名份：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:4-5）基督把我们从律法中释放出来，至少使我们享有四方面的自由: 其一是儿子的名分(加4:5)；其二是圣灵的同住(加4:6)；其三是呼叫阿爸的权利（加4:6）；其四是靠着神成为后嗣的福气（加4:7）。

另一个比喻是“以撒”和“以实玛利”的比较（加4:21-31）,他们都是亚伯拉罕的儿子：前者是他和撒拉所生的；后者是他和夏甲所生的。夏甲是使女，她所生的是靠血气；撒拉却是自主之妇，她所生的是凭着应许。夏甲代表律法的旧约，撒拉却代表在耶稣基督里的新约。保罗借着这个比喻，说明以律法为人生原则的人，是处于奴隶的地位；以恩典为人生原则的人，是自由的人。

六、自由的准则

自由的真谛不但要成为我们信仰原则，更应成为我们生活实践的准则。因此保罗在讨论了加拉太书上半部的教义后(一至四章)，接下来就具体地提出一些确切的生活劝勉。教义是生活的基础，而生活却是教义的实践。

1. 圣洁的行为 （加5:13-26）

这是律己的生活，基督徒不应把自由当作放纵情欲的机会(加5:13)。基督徒的自由不等于毫无约束而任意妄为，特别在情欲上（Sarx）。保罗强调基督徒必须顺着圣灵而行，就不会放纵情欲了。圣灵住在我们里面，他不能容许罪的存在，因为圣灵与情欲永远是对立的。基督徒不可能保持中立：他不是顺从肉体，便是顺从圣灵。

2. 彼此的服事（加5:13-15；6:1-6）

这是爱人的生活原则：“总要凭着爱心互相服事”（加5:13）。在教会中，基督徒若不能以爱心彼此服事，其后果就是相咬相吞( 加5:15)。论到彼此服事，保罗的教导是：

1）对跌倒的弟兄，我们要把他扶起来或挽回来（加6:1）。

2）对教会的基督徒，我们要学习彼此担代（加6:2）。

3）对自己 ,我们要多省察自我的行为，要学习挑自己的担子（加6:3-5）。

4）对主的仆人，我们要在经济与爱心上支持他们（加6:6）。

3. 圣灵的果子 （加5:22-23）

一个靠圣灵行事，让圣灵引导的基督徒，他就能够自由的结出圣灵的果子,即基督徒一种内在美好的品德。圣灵的果子（the fruit of the Spirit）是一个的（单数式），如同一颗宝石能闪亮出九面光芒。圣灵的果子共分为三组：仁爱、喜乐、和平(跟上帝的关系)；忍耐、恩慈、良善(跟别人的关系)；信实、温柔、节制(对自己的自我要求)。

保罗指出，属灵的生命与属世的情欲是迥然不同的，它们是互相为敌的，所以要学习顺着圣灵而行：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:16-17）圣灵的果子与情欲的果子是截然不同的：一个是爱神所爱，一个是恶神所爱；一个是为主而活，一个是为己而活；一个是在救恩的基础上，一个是在个人的情感与喜好上。

结论

基督徒的自由完全是神借着基督而有的恩典。这恩典是白白的，不需要加上任何外在的功劳。这不意味着行为不重要，行为是信心的结果，而非得救的手段。保罗并非否定律法，而是解明律法的功用是引导人归向基督：“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加 3:24)

所谓“恩典”（Grace），按英文字母有它独特的意义——God’s Riches At Christ’s Expense，意即基督付了代价，叫我们享有神的恩惠与富足。自由是恩典，滥用自由便是放纵自己。因此基督徒获得自由，同时也要背负主的轭，让主的轭来约束我们的自由，使这自由朝着正确的方向行走。

林肯总统有一回在街上见到一位被主人虐待鞭打的奴隶，他心里产生怜悯，就用了一笔钱将黑奴买赎出来。总统对黑奴说：“你现在已经自由了，你想去哪里就去哪里吧！”然而走了一段路之后，发觉那黑奴仍赤步亦趋的跟着他。总统好奇地问黑奴：“你已经自由了，干嘛仍跟着我？”那黑奴回答说：“正因为我自由了，所以我决定要跟你走。”

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”(加5:1)

郑盛光 传道人，马来西亚以圣资源培训中心主任。

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