新解《庄子》二齐物论5齐明说【二】2019-11-12-19-点场

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相关文案： 主话题：齐明说【二】 解析：《庄子》二、齐物论之—— （五）、齐明说——（续） 道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣（草木茂盛；兴盛；光荣）华。故有儒（指儒家；旧时指读书人；姓）墨（写字绘画之用品；泛指字和画；借指学问或读书识字之能力；木工打直线用之墨线，借指规矩、准则；黑或近于黑者；贪污；古代之一种刑罚，刺面或额，染上黑色，作为标记，也叫黥；指墨家）之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。                             即居于长上之高位者要遵循客观法理之成就于公心而上行下效于表率，那么到底是谁在以孤寡自称及以神圣自诩或以权贵自居而禁止下面人效法呢？为什么一定要按照辈分世系、官阶等级、穷富差别、名分嫡庶及名气大小去掌管、划分及断代上下高低呢？当主子之心就那么理所当然采取且安就于长上之位而让下面人侍奉于忠孝悌贞节烈吗？这便是冥顽不化者在愚弄大众，便是装疯卖给别人傻，便是蛊惑和欺骗，便是想把下面人变成任由驱使、任人欺诈及宰割之牲畜。没有成就公礼之公心，却以私心制造私礼而用等级制度作为评判对错之标准；这便如今晨之日出适宜以其大势所趋而跨越昨天、打破其局限而使过去之老旧事物成为历史。这便是私礼以其固步自封、抱残守缺之愚顽而妄图掩盖、篡改及冒充、阻碍公礼及其发展，而事实上公礼乃客观法理于原本、一直、永远存在，人文觉悟也总是在向前向上迈进和提升。枉顾及漠视公礼之存在、禁止上行下效者，全然阻挡不了下面人跟上面人偷偷学，也泯灭不了人类大脑探求真理信息之觉悟；虽然有上古神帝之传说；大禹法力无边能治服滔滔洪水，却也不能主宰公礼，即公礼乃客观法理于公序而凌驾于所有主观意志之上而包括所有迷信对象其鬼、神及造物主；我们生命世界当中，无论是动物领地还是人类家天下，其王者主子之法则于兽品，怎奈人品于哪般？ 有关公礼之理论，绝不是个体人身凭主观意志去夸口说大话；宣讲公礼者乃摆事实讲道理，乃充分尊重科学及其客观规律于公序，乃出自人文土地之头脑与人文种子之学问于二合一而产生之觉悟，乃文明开明之信息与解读；所说凌驾于所有人头上且包括君王之冠冕，其所承载之公礼不可以任何神器定位于任何具像之生命主体，即不可有特权。公礼乃因果关系于不可逆转与无可替代，结果出来了还有何话讲？为啥闭口不谈且掩盖遮蔽事情之原因及过程？小鸟破壳而生乃发出生命自由之呐喊，而所不同者乃王者独裁之吼叫；私礼以其等级制度诡辩众生先天不平等，本身就不容下面人辩解，也不允许公众有公平辩论之自由，征服者乃以强权压下而有关这一点还能狡辩吗？ 人道乃憎恶于隐藏自身本性而存在真实人品和衣冠兽畜之品不是吗？人话乃憎恶于隐藏内心想法而存在坚持真理与篡改歪曲不是吗？人道乃憎恶于宣扬原始王者法则于放纵兽性之欲望而不怀有自我本我本心其尊严、人格和脸面不是吗？人话乃憎恶于怀有畜品私德及奸佞兽性而不适合公德之人品标准不是吗？人道乃隐含在对身下弱小之成全于扶危济困，人话乃隐含在光荣于人性之伟大、人格之魅力而如母亲和花朵之光彩。一直以来人类社会便存在有关学习间接知识与把持直接经验之争论于对错；那些自以为是于长上之高位者必然反对及非难其幼下对其效仿，而这不合于公礼之繁衍和传承模式，其实无论学问还是技能皆非个人凭空独创乃承袭之前人文基础且无可保留而传递下去。欲望作为生物生理基因伴随个体人身而参与繁衍和传承，其乃生命之活力而为人文之基础却并非主导和本质，因为其不合于公礼之自我本我本心之人品；公礼于公序于公德之人品，其原则、规则与规范之下，没有谁能够像人品一样具有文明开明之觉悟于人文种子与土地之二合一。 人文风尚所能达到同样之高度，便是觉悟。 ——（完）