新解《庄子》六大宗师5宗遯说【二】2020-02-12-19-点场

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相关文案： 主话题：宗遯说【二】 解析：《庄子》六、大宗师之—— （五）、宗遯说——（续）        彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎已，而身犹死之，而况其真乎！        泉涸，鱼相与处于陆，相呴（张口呼气，嘘气）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀（夏朝末代君王，即癸guǐ，相传乃暴君。同“杰”：才能出众之人，杰出）也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚（yì，同“逸”：安乐，安闲；逃跑；避世隐居；散失，失传；超过一般）我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。        夫藏舟于壑（hè：山沟或大水坑），藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧（糊涂；不明白；隐藏；昏暗；冒犯，冒昧）者不知也。藏小大有宜，犹有所遯（dùn，同“遁”：逃走，隐藏，消失）。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可（病好，痊愈）胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。        即人之生物生理基因及其他先天条件乃命也，人之人文基因及其后天努力结果乃运也，生命短暂而繁衍绵长，直接经验有限而文化传承悠久，故主观之命宜遵循客观之运也；如昼夜交替、日月轮转、四季往复一样，其螺旋式上升之态势也可比客观公序之模式，其一兼二之生向便体现于个人修养其自我本我本心克制欲望亚心次心、礼仪其客观公心规范主观私心且一直向上向前提升和迈进于文明开明之觉悟，这便是天道即公礼。衣冠者如果不适合参与到人品当中去，那是因为其放纵且听凭自身欲望或顺从他人意愿或苟且于现实周遭世俗环境之情理。那些衣冠畜品超出基本思维逻辑及一般生活常理乃依照私礼之等级制度而把居于长上之高位者当作老天爷去供奉和服侍，乃更主要者喜爱其社会地位，更何况主子粉饰自身神品之光环及玩弄权术其手段之高明呢！衣冠兽品特意把奴才驯化调教成人臣君子以戒欲为痊愈也实在太过分了呀，奴才之身份地位如同被牢牢钉死在卑贱之耻辱柱上，其情形乃着实把奴才当作人之肖像其衣冠畜品了呀！        泉水干涸，其中鱼类之相互交往便置身于陆地之环境，它们互相张口呼气把对方身体弄湿润，彼此用唾液滋沾对方唇舌，乃不依其所身处境遇之表象外观而忘记其原本生活在江河湖泊之中。同理如果参与美誉尧帝之英明或指责夏桀之残暴，那么还不及忘记双方之神品或鬼品而改变有关迷信之说法而推崇公礼之人品。        私礼以其王者法则设立等级制度而呈现圈子和阶层乃装载个人品质于外在形式之表现其高低贵贱，使畜品劳苦于生计，使人品散失而甘于排行末了之贱位，使奴性滋生、繁殖于顽固之愚昧。一直以来那些表面上以慈善之名为我们提供生计条件者，实在是擅于愚弄、欺骗、麻痹大众之驭人之术也。        把船隐藏在山沟或大水坑里而死水会使其霉烂，山墙房基躲藏于聚水之地会因潮湿浸泡而松软导致垮塌，可谓痼疾了。其明明是因果关系于大势所趋却总有人夜间做梦要努力背弃这一规律而使恶果之趋向有所改变，便是糊涂之人管不了自己而迷信神灵于赦罪祈福。奴才暗藏小人伎俩、主子以神品自居却包藏兽性本质而都各自想当然认为合适无怪，实际上都想逃避恶果之罪责。像这样如果把私礼之自上而下其阶级压迫藏于公礼之自上而下其公义仁爱便也不可能达到隐藏之目的，这便是个人主观意志想把客观环境持久恒定于其王者自大之一厢情愿。特意违反有关人品对照之标准却还暗自窃喜其掩饰手段之高明，如果人品之内涵只是衣冠外形之表象，那么众多僧道修行者便皆可不先从做人开始而直接达到神品之顶端于弄虚作假，那么作为国之礼乐岂不是如病魔缠身而须符合能够承担或承受于计划、策略、打算做表面文章之方式才得以痊愈？一直以来觉悟者乃统领人品其自主自立而自由于人文社会乃自省自律而不隐藏自身毛病和缺点也不脱罪推责而直面因果关系而这一切皆说明其存在主观人文土地与客观人文种子二合一之觉悟于公礼。        兽畜之品在人品面前无处遁形。                                                                                                                                             ——（完）