赵晓：如何走进日本，又不掉“沼泽”

文 / 赵晓

2025 年“十一长假”，我带领游学团，遍访日本关西——奈良、京都、大阪……

然而，我们的旅程，不只是“看日本”，而是“走进日本”。

更准确地说，是带着天国的眼光——走进去，也走出来。
既能满载收获，又不陷入那片看不见的“沼泽”——
正如远藤周作在《沉默》中借日本官员之口所言，
日本社会其实是一个极其危险的地方，
是一片“任何外来人及信仰都容易陷入的沼泽”。

一、从“走进去”开始

我们这次的行程，可谓“全景式”、原生态的：

从寺庙、公园、名胜古迹到幕府遗址，
从传统工艺展览馆到现代精密工业，
从基督教大学到殉道者纪念碑——
每一个地点，都代表着日本文明的不同层面。
一般人只挑一处看；有的基督徒甚至因惧怕偶像而不敢看神庙、不敢进禅院。
但我们没有选择“避开”，而是选择“进入”——进入到真正的日本；
不是挑着看，也不隔着玻璃看，更不用有色眼镜看，而是以心灵与思想去触摸。

去看日本的“形”，更要看它的“魂”，也思考它的“灵”；
去欣赏它的美，也要懂得它的罪，还要辨识它的根。

因为唯有真正走进去，才能理解、欣赏、学习；
同时，唯有面对真实、看透本质，才能突破与超越。

二、走出来：用天国的眼光

但更重要的是——走出来。
“走出来”，不是身体的离开，而是心灵的提升。
走出一个旅游者的好奇，走出一个旁观者的评判，进入一个天国子民的视野。

日本的文明，是精致、复杂、秩序井然的文明。
它有匠心之美，人文之思，也有精神之虚。
从神社到佛寺，从礼仪到美学，从礼貌的外表到孤独的深处——
这是一种“以人代神”的文明，一种“完美的相对主义”的文化。

所以，“走进去”若没有“走出来”，
就可能被它的光影所迷，被它的秩序所困，被它的美学所俘。

走出来，就是在看完一切之后，仍能说：

“这些虽好，但并非最好，且抵挡人走向最好；
好，是最好的敌人。
惟独耶和华是神，祂的国度永无穷尽。”

有人从旅途带回照片和纪念品；
也有人带回洞见、智慧与改变。
区别，就在有没有“走出来”。

三、旅程的保证：清晨的灵修

为了防止旅程成为一场“外在的忙碌，无谓的奔波”，
我们每天早晨 6 点到 7 点的灵修，是心灵秩序的根基。
没见人的面，先见神的面；
没吃人的饭，先吃人的饭；
信仰是个体的，也是群体与公共的；
在静默与祷告中，我们先与神对齐，
让心被主更新，让眼被圣灵洁净，
然后带着“天国的眼光”进入每一天的行程。

这样，走过的每一条街、看到的每一座庙、听到的每一句话，
都能成为属灵的教材。

所以，这不是“旅游团”，
而是“门徒训练的实操之旅”。

我们不是在日本“看世界”，
而是在日本“看见自己”，
看见信仰的真伪、心灵的深浅、天国的真实。

四、日本：美之国，也是偶像之国

历史上，中国曾将日本“绊倒”；
因日本视中国为文明老师；
老师未信福音，学生何必信？
回头，日本又把中国“绊倒”；
中国视日本为现代化优秀生；
日本未归向真神，中国又何必福音化？
于是，中日两国如两瞎子，从近代到今日，
互为文化参照、相互精神误导，
一起掉进信仰与文明的“大坑”！

日本是一个“偶像遍地”的国度，属灵的危险不可低估。
几乎每个街角都有神社，每个节庆都有仪式。
在那绚烂的外表下，是深沉而错位的宗教性：
以文化为神、以国家为神、以人本为神、以相对主义为神。

正如有人所说：

“日本看似漫天神佛，却是信错了对象。”
这错置的信仰，让它精致却空洞；
让它礼貌却孤独；
让它自律，却缺乏盼望。

普通人看不懂日本，
若基督徒不警醒，也可能掉入“美的陷阱”与“和的幻象”。
那些看似无害的偶像，那些温柔的礼仪，
都可能偷走信仰的锋刃，让灵魂变得模糊。

这就是那片“沼泽”——
外表宁静、内里柔软，却能腐败、吞没信仰根基的泥潭。

五、从日本回来，回到天国

因此，这趟旅程的目的，不是“游完日本”，
而是让日本成为一面镜子：
让我们看清什么是“地上的法老秩序”，
也让我们更渴慕“天上的国度与神的秩序”。
回望京都的禅院、奈良的佛像、东京的秩序，
我们会发现：人可以复制秩序，甚至植入文明，却造不出救赎；
可以雕刻美，却填不满心。

唯有在十字架的光下，
我们才能真正理解文化、理解历史、理解人。

结语

“凡你脚掌所踏之地，我都赐给你。”
这不是旅游的祝福，而是宣教的呼召。

日本之行，是脚踏之地的起点，
更是心归天国的更新。

我们走进去，不迷失；
我们走出来，更清醒。

何等感恩、何等蒙福：
在日本，我们看见世界，也看见天国。
愿主的光，照亮一切沼泽之地。