新解《庄子》十二天地3地象说【二】
新解《庄子》十二天地3地象说【二】2020-05-06-20-点场
视频讲座：
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相关文案： 主话题：地象说【二】 解析：《庄子》十二、天地之—— （三）、地象说——（续） 故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。 “视乎冥冥！听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时聘而要其宿大小，长短，修远。”黄帝游乎赤水之北，登乎崑（kūn：同“昆”）崙（lún：同“仑”）之丘而南望，还归遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫（chī：同“吃”）诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？” 即学者云：“臣子之道、奴才之道、小人之道，使大众如住在深潭之鱼，鱼深陷其中且被看得清楚简单。人品被私德贬入畜品之中乃意于不可能从石头中提炼出金属，乃禁止表达有关人品之理念及发表人性情感、意见、主张等。一直以来有关金属和石头之关系与区别乃自有其所宣布之各自定义及所陈述之事实，不提问和解答、不调查和检查、不推求和研究便不可能表达真实之意思也不可能发表正确之观点。人文社会之公众有谁能受得了、禁得起被规定生活在动物世界！这些王者兽品其衣冠者，原本就是把下面人当作素食动物之畜品乃肆意残食而使其死亡或使其知道羞愧于亏欠主子恩情而去侍奉主子，奴才之所以奔波劳碌乃按照最初接受主子施舍及恩赐继而被其掌控全部身心乃成为信奉主子神品之被私产被殉身其畜品。一直以来有关私德畜品其忠孝悌贞节烈之扩充及推广，都是以主子为中心而使奴才怀感恩报效而产生，其存在于等级社会之采邑及其它王者领地。所以私礼之形成不合于客观公道便不可能是让奴才真正去效法其主子，奴才只能效法畜品而不是兽品更不是人品便不可能有文明开明之觉悟。只保留礼仪之外在形式而缺少公祭之内涵于效法公义，确立忠孝悌贞节烈其好奴才畜品私德以表明其臣子之道、奴才之道、小人之道于私道，所被效法者根本不是主子本身其兽品邪道！私德便是主子放纵自身欲望而行为不检点却要使奴才全部搞光自身欲望而清除其人品！不注意自身兽品之显露，欲望强烈而追求刺激和诱惑于膨胀与排泄，于是乎社会大众纷纷跟随仿效之！这就叫做主子兽品之衣冠者。” 学者云：“经考察而看待私礼便等同于看待迷信！其间奴才与殉教徒乃都是听凭愚弄和差遣而不可陈述自己个人之看法或意见。迷信者便是遭受虐待于恰好合上畜品之定位，主子独裁之兽品表现便是使奴才知道自己是被驱使之畜品；奴才不可陈述自己之看法或意见便是遭受禁言于恰好合上牲畜之无语，主子独裁之王者名望便是使奴才和缓屈从于结束战争或争执之被征服者身份。所以迷信和私礼其骗术随社会等级分化之距离加大及施行之时间久远便成为王者家天下其主子之能力和才干了，法师和主子其高贵神品随神话历史之杜撰及文贼文痞对于宗教经典文献之篡改冒充便成为人类社会之精英人物了；所以文阀并武阀便是向大众抖耍权威而使接受于迷信和私礼之等级制度，乃至于禁止奴才跟主子攀、比、学而主子为奴才提供基本生存需求之条件，如驱赶牲畜奔跑一样去规定时俗及时尚乃胁迫大众长期宿命于大人下面之小人，承认自己没有长处而只有短处，被降服于在斋戒和自虐方面还远远不够所谓修行之水平。” 无神论者不时在某个历史时期投身革命乃以鲜血争取自由而使人文提高和迈进一小步便是打破现实和时代局限之私礼及迷信而使之落花流水于败北，把谷物成熟及繁衍传承之人文理念作为公祭之核心内涵而把约束子嗣之人伦条理和次序当中那些私礼和迷信统统扫入历史之坟墓便是使居于长上之高位者如同坐南朝北仰望北极星一样而效法如北斗星阵序列之周冕去承载公礼，使人类社会恢复人文之状态乃趋向或集中于物质和文化遗产如同种子珠粒之传播。奉行管别人与被人管之理念者注定孤单寂寞于寻取进化和演变模式而不适合繁衍与传承模式，奉行缺少朱红笔批之公位公权而实施私位私权于王者家天下者注定孤单寂寞于寻取进化和演变模式而不适合繁衍与传承模式，奉行主人耗费饲料而禽畜依靠被喂养或主子怒骂而奴才受辱之格局者注定孤单寂寞于寻取进化和演变模式而不适合繁衍与传承模式。于是奉行兽品者模拟神品且以此蒙蔽人品，神面兽心者隐瞒其孤寡独裁之私欲而得意于使其徒子徒孙殉身效死乃适合奴才和信徒祈求被赦罪赐福。无神论者说：“宗教迷信比较私礼王法尚有所不同吗？那么就让那些扮作神品而欺世盗名之主子们依照人文繁衍与传承模式而去合乎居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率吧？” 人文社会所模拟者乃客观法理于公序。 ——（完）