新解《庄子》十三天道7道美说2020-06-09-19-点场

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相关文案： 主话题：道美说 解析：《庄子》十三、天道之——        （七）、道美说——昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖（áo：同“遨”：游玩；同“隞”：商朝都城，在今河南郑州西北，也作嚣xiāo）无告，不废穷民，苦死者，嘉（jiā：美好；夸奖，赞许；姓）孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日明照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。        孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵（zhǐ：五音之一，相当于简谱之“5”；zhēng：同“征”：政府召集人民服务；征收；征用；征求；证明，证验；表露出来之迹象，现象）藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”        即远古时期舜帝向尧帝问教：“君主在公祭当中所凭借之核心思想内涵乃依照什么？”尧帝说：“我们不放纵自身欲望于兽品也不表明自身权威于神品，不废黜人类伟大创造力也不穷尽民众人格尊严，耐心尽力使冥顽不化之畜品从痛苦中觉醒，赞许儿童且怜悯妇女。这便是我们所依照之自我本我本心即公义公心而已。”舜帝说：“用主观美好之愿景去规范客观现实而令人满意当然是好事了，却往往未能尽如人意。”舜帝说：“那么依你之意又当如何？”舜帝说：“公礼公德之人品超出苟且安宁之畜品及使安宁之兽品，太阳对照北极星而四季运行，亦如昼夜轮回比照梳经纱线一样乃不离其公序，人文发展之历程或轨迹也便是螺旋式上升乃如云气上行而施降雨水而再循环之道理了。”尧帝说：“硬性粘连、牵强附会之辞便是搅乱思想紊乱公序呀！你乃学识理论思想者，以历史唯物主义观点把公私礼仪结合到一起；我乃自我本我本心者，以辩证唯物主义观点把衣冠品德结合到一起。”人文社会，自古以公祭为大，而对于无神论乃尧帝和舜帝所共同赞美之事。所以古代君王秉承公礼自上而下推行人品，为什么要这样做呢？实乃因私礼之领地于人间乱世及动物世界太过分了。        孔先生以顾客之身份到收藏书籍之地方卖书乃为了周济宗室家族。路同学商议说：“有一位凭借周济读书人而闻名者乃高价征集典藏史书而被公认为德能贤品配于高位之富贵者，无须留下本策乃买家抄录下来其中内容便会归还原书稿而使仍属于卖家所有，先生您如果想要卖书，那么不妨依照君子惺惺相惜之原则尝试去沿袭因缘于交个朋友。”孔先生说：“我做善事而他也做善事便是很好之事情。”        母之道、文之道、君于子之道乃人间之美谈。                                                                                                                               ——（完）