新解《论语》六雍也2雍简说2019-01-31_19点场

视频讲座：

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相关文案： 主话题：（二）、雍简说 解析：《论语》第六篇：雍也之—— （二）、雍简说——仲弓（仲弓：仲，地位居中；弓，丈量地亩之器具，也叫步弓，一弓等于五尺；指乡间民事中间人、主持人、撰写族谱及操持田产划定契约等事物之斡旋调停鉴别见证之司职人士）问（问教）子（后代）桑（由桑树而引义桑户，树木枝节繁杂，指族谱姓氏宗派错落交织；户籍、祖籍、族谱）伯子（伯子：公侯伯子男，五等爵位；伯子指民间族脉其正宗与旁系之分）。子曰：“可（大约，适合）也，简（简单，使简单，简化）。”仲弓曰：“居（在某种位置，身在其位）敬（尊敬，恭敬）而（于是，便）行（排行，行列；指嫡庶之别、正支旁支之分）简，以（于，在）临（面对，靠近；来到，到达）其（指长上）民（子嗣及大众），不（不然，不这样做；否则）亦（也）可（可能）乎（吗）？居（居于，身在，身处）简（简单之位，指姓氏嫡庶简单，无族脉渊源）而行简，无（没有）乃（你，你的）大（父亲；伯父或叔父）简乎？”子曰：“雍（面北而背南者，舍我者，被敬奉者，身处长上之高位者）之（对此事之看法及评价）言（说法）然（这样子；对，不错）。”        即乡族总管问教关于族谱嫡庶撰考方面事宜。先生讲：总体适应现实情况即可，尽管简单明了，其冗长姓氏随之简化。        总管说，位居皇族公侯之高位者，被下面所敬奉，如果其嫡庶排行过于枝节繁杂，对于下面民间来讲，便不知道供奉哪一个，不简化也不可能吧？帝王公侯代代出且代代薨，多大祠堂能装下牌位，多大供桌能放得下供品呢？        主要问题出在民间族谱之嫡庶，其伯位与子位之撰考，但是随着家族迁徙而各自另立，其家谱皆已很简单，一般姓氏都嫡庶自然明了，无族脉之渊源，如果再行简化，岂不是连你父亲这辈也要简化掉吗？        先生讲：面南者图功名，面北者求信仰，大道至简；居于长上者，本身即无私之仁爱，原本就没有考虑如何接受后世之供奉；大家所尊崇者，并非辈分地位及功绩之高低大小，乃是为公者其精神，其公义、公权、公道；乃为主者其本我、自我、本心，其百教归一、万法归一而唯一而通达；神佛道主、天地先祖，纵有千般牌位万般泥塑，于背南面北者而言都是一回事，又何必非要排行其嫡庶正偏呢？事实上，没有永远之牌位被供奉，也没有永远之坟头被祭祀，庙宇之香火无不灭，神佛之塑像亦无不倒；其客观之形、现实之身随时间推移及后代承袭必被逐渐简化和淘汰；而其本质内涵、其经典之教义、其理念之高度、其仁爱之光辉、其主义之公心，必随天地日月而永恒传续。        我们向北举头望天，那苍穹极高处，先人至亲、先贤圣哲与神佛道主一并，化为北极之顶点，这便是觉悟，这便是信仰，这便是面北者之情怀、境界、公心仁爱之所求。        我们惯于背北面南去承接雨露阳光、享受前人之荫庇，因而不自觉当中推己及人去感悟其思想，那么以私心去揣度公心，必奉以其功名和香火；殊不知，在我们身后，那极高极远处，对子嗣绵延之期盼、对家国昌盛之祈祷、对人文进步之寄托、对天人合一及觉悟圆满之醒悟，皆承载于北斗阵列之所拱卫。        南北相背，先人之生理基因在我们血液当中，圣贤之人文基因就在我们内心深处，这恰是原来就存在而我们所不自知不觉悟之处；这也便是佛在我们心中、神在我们心中、先人在我们心中之道理；我们每个人，与生俱来且始终存在着神佛道主与先贤之庇佑，承其恩赐与受其关怀之同时，我们也正是把自己置于其外，那么，自无主则被主，被仁爱被关怀者，其私心及肉欲却背离公心仁爱之宗旨，即相对之必相背之也。        先生讲，总而言之，吾言然矣；雍者乃主，面北而背南，江河归海、落叶归根、千途归道而万法归一；其简而唯一，自主而通达。        对先人之最好其敬奉，莫过于对子嗣之关爱！        对信仰之最高其探循，莫过于对自身之省悟！        对功名之最大其尊崇，莫过于对苦难之普度！        对生命之最贵其体现，莫过于对死后之价值！                                                                                                                                                               ——（完）