晓观对话｜为什么“左”容易演变成“暴”？

小哲：晓观老师，最近查理·柯克遇刺，让我很震惊。为什么左翼运动，总是容易和暴力绑在一起？从法国大革命，到20世纪的苏联、中国，再到今天的极端左翼，是不是有某种规律？

晓观：是的。历史上，激进左翼的运动，常常演变成“暴力史”。据估算，20世纪各种左派革命与极权实践，非正常死亡人数可能在8,000万到1亿之间。这不是偶然，而是他们思想里有几个“机制”，不断把人推向暴力。

一、四个让左翼走向暴力的思想“机制”

小哲：哪四个？

晓观：第一，叫 “内在救赎”。
本来，真正的救赎应该是超越的——上帝的审判、新天新地。可他们把这种“终极救赎”拉到人间，说要立刻建成人间天堂。于是，任何阻拦的人都成了“历史之敌”，必须清除。而暴力就成了“建天堂必不可少的正义工具”。

第二，叫 “道德摩尼教”。
就是极端思维、黑白两分，把对手当作“绝对恶魔”。一旦把人描绘成“虫”“狗”“牛鬼蛇神”，那打压甚至杀掉他们，就被包装成“驱魔”——不仅合法合理，而且成了道德义务。

第三，叫 “受害者神学的滥用”。
他们说：“我受过伤害，所以我有惩罚权。”“受害者”的暴力不叫暴力，而是被描绘成“疗愈”“洁净”。就像左派作家法农在《地球上的受苦人》里说，被殖民者的暴力不仅合理，甚至是“神圣”的。

第四，叫 “替罪羊机制”。
当社会焦虑时，人们总想找个替罪羊，把一切罪都丢给他。古代要杀“污秽者”，瘟疫时说“犹太人投毒”，今天在网络上就是人肉、围剿、群嘲。最后，某个人就成了“全民的出气筒”。

二、四步走向暴力的实践“通道”

小哲：这些机制最后到底是怎么发挥作用，走向杀人的？

晓观：通常是“四步走”：

理想神圣化 —— 把目标说成救赎：“历史必然”“人民意志”。
对手去人化 —— 把人变成“虫”“魔鬼”，杀戮门槛降低。
牺牲正当化 —— 清算、刺杀被解释为“必要行动”。
暴力道德化 —— 杀人不再是犯罪，而是“德性”的证明。
结果，暴力就成了“礼仪”，成了证明你站在“正义一边”的方式。

三、以柯克之死为例

小哲：能不能拿柯克遇刺做例子？

晓观：当然。

有人把枪击解释为“历史正义”“求仁得仁”，这是理想神圣化；
有人称他“赞成拥枪”“极右网红”“不值得哀悼”，这是去人化；
有人说“又少一个拥枪者”，这是受害者叙事滥用；
网络集体嘲讽，这是替罪羊机制。

小哲：的确。我在微信群里就看到有人发帖说：“柯克谴责泽连斯基要为百万儿童死亡负责，这本来就是极端离谱的谣言，他死了不值得哀悼。”
另一个人就回：“怎么能因为观点不同就用暴力？辩论不过就消灭，如此邪恶看不见吗？”

晓观：对，这就是现实中的缩影。
第一位说话的人，虽然没明说支持暴力，但通过“不值得哀悼”的逻辑，已经在降低社会的同情阈值。一旦人被去人化，暴力就会被默许。
而第二位的提醒，正是文明社会该有的态度：我们可以辩论到天亮，但绝不能拿谋杀当喝彩。

你知道吗？前英国首相鲍里斯·约翰逊也公开回应了这件事。他说：柯克并不是因为极端观点被杀，而是因为他敢说出一些简单明了的常识；不是因为他走极端，而是因为他有勇气代表数百万普通民众发声。正因如此，那些在争论中无法击败他的人，才选择用最卑劣的方式封口。约翰逊称他为“捍卫言论自由的闪亮新殉道者”。

这句话一针见血：左派的疯狂，不在于他们有不同意见，更不在于他们有正确意见，而在于他们不容许别人有不同意见。 当思想失去了超越的敬畏，人的罪性就会肆无忌惮，甚至把谋杀包装成正义。

四、如何远离暴力政治？

小哲：那我们该怎么办？
晓观：我们不要跟着疯狂。而是以善胜恶，捍卫自由与文明。为此要建三道“防火墙”：

一是 语言防火墙 —— 不去人化，不幸灾乐祸，批评观点而非贬低人格。
二是 制度防火墙 —— 争议回到证据与法院，而不是靠网络喊杀。
三是 灵性防火墙 —— 不把任何政治理想神圣化，以十字架的非暴力和怜悯为尺度。

再加必不可少的“现代公民文明守则”，如：

不转发庆祝他人遇害的言论；
不用动物化、污名化的词；
批评靠证据，不靠“历史必然 / 人民意志”之类；
遇到人肉与围剿，要劝阻、举报；
倡导公开辩论而非取消文化；
推动平台把“去人化 + 暴力正当化”纳入内容红线；
参与社区的冲突调解，培养程序感；
在愤怒时先冷静过夜再发声。

小哲：明白了。政治可以吵到天亮，但不能拿谋杀当庆典。思想尽可不同，但要彼此尊重人格与自由。
晓观：对！拒绝去人化，拒绝替罪羊；让争论回到证据、程序与尊严。 这是我们守护文明的底线。

 醒脑一句话：
“一旦把政治理想当作神圣，暴力就会被包装成正义；真正的文明，只能靠理性与法治来分高下，而不是靠杀戮和恐怖立威名。”