主日信息:“你往哪里去.我也往哪里去”(含视/音频)
| 主日信息:“你往哪里去.我也往哪里去”(含视/音频) |
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| ——“你的同胞就是我的同胞,你的神就是我的神;你死在哪里,我也要死在哪里,葬在哪里” |
| ■任运生 |
主日祈祷文 父啊，开通我们的眼睛， 挪去我们的愚钝， 赐我们认识你至圣真道的敏锐
文/生命季刊编辑 《生命季刊》第34期
慈爱的天父，公义、全能的主，我们赞美你！我们怀着敬畏之心，俯伏在你威严的荣光之下；我们举目仰望父神，喜乐的心便被你的怜悯与慈爱充满。在与父隔绝的日子，我们的生命浸泡在罪恶与过犯的洪水中；唯当你伸出救恩的膀臂——我们的主耶稣——拉我们出离大水时，我们的心才被高举在你的宝座前，涌出无尽的感恩与赞美……
慈爱的父啊，你的意念向敬畏你的人显出奇妙。求父用你的圣灵激活我们的灵性，叫我们永永远远称颂你，传扬你的大能、大德，记念你的大恩、大爱。我们的神本为大，其大无法测度。你一切的大能、大德、大恩、大爱，都由我们的主耶稣在祂的十字架上彰显出来。父啊，谢谢你叫钉十字架的基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎；谢谢你赐我们属天的胆量和能力，叫我们断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架！
父啊，开通我们的眼睛，挪去我们的愚钝，赐我们认识你至圣真道的敏锐吧！因你是救我们的神，我们终日等候你。求你察看我们，试验我们，熬炼我们的肺腑心肠；因为你的慈爱常在我们眼前，我们也愿按你的真理而行。在这光怪陆离的世界中，求你以你十字架的真理引导我们，教训我们。“凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”愿主耶稣的宝血洁净我们，我们才环绕你的祭坛。主啊，若我们软弱退后，愿你用绳索把我们拴住，牵到坛角那里（诗篇25:5；26:2,6；路加福音14:27；诗篇118:27）。我们的心要举起主耶稣基督的十字架，将荣耀、尊贵、威严与权能归与父神和羔羊，直到永远！奉主耶稣的名祷告，阿们！ 主日信息
“你往哪里去，也往哪里去” 《路得记赏析》系列（二）
讲员 任运生牧师
本系列上篇： 圣经里的“灰姑娘”(1)
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三、誓死相随
“愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，…两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。” (得1:9; 14)
在这个催人泪下的离别场景中，两次提到两个儿媳妇和拿俄米的“放声而哭。”
“哭泣，”是人类常见的情感流露。人悲伤时哭泣，痛苦时哭泣，伤心时哭泣，委屈时哭泣，难过时哭泣，离别时哭泣，感恩时哭泣，激动时哭泣，惊喜时哭泣，思念时哭泣，为罪忧伤时哭泣，见人遭难时哭泣。对基督徒来说，还要再加一个：为人间的罪恶和苦难而哭泣。如同圣经中被称作“泪眼先知”的耶利米，如同圣经记载也曾三次哭泣的主耶稣。
哭泣几乎是人生的一部分。当一个新生婴孩出生时，第一件事就是啼哭，而且哭被看做是婴儿健康的标志。因此人从出生的第一声啼哭，直到生命的尽头始终伴随着哭泣，直到有一天神为人“擦去他们一切的眼泪”（启21:4）为止。
拿俄米与两个儿媳妇挥泪告别，“我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子。你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦。”（得1:12-13）
“两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。”（得1:14）
“拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”（得1:15）
当拿俄米再次催促路得回去时，路得回答婆婆如下一段话成为又一个经典，即使你翻遍世界文学宝库再也找不到第二处用以表达“忠心到底，至死相随”比这一段更出色的文字： ?????????? ????? ???????????????????? ??????????? ???????? ????????????? ????? ??????????? ????????? ??????? ??????????? ??????????? ??????? ???????? ??????? ???????????? ????????? ?????????? ??????????? ??????? ??????? ????????? ????? ????????? ???????? ???? ?????? ???????? ????? ????????? ????????? ???????? ???????????
“路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17，和合本）
“路得说：“请不要逼我离开你回去，不跟从你。你到哪里去，我也要到哪里去；你在哪里过夜，我也要在哪里过夜；你的同胞就是我的同胞，你的神就是我的神；你死在哪里，我也要死在哪里，葬在哪里。除非死亡把你我分离；如果我离开你，愿耶和华加倍惩罚我。”（得1:16-17，新译本）
“But Ruth said: "Entreat me not to leave you, Or to turn back from following after you; For wherever you go, I will go; And wherever you lodge, I will lodge; Your people shall be my people, And your God, my God. Where you die, I will die, And there will I be buried. The LORD do so to me, and more also, If anything but death parts you and me."”（Ruth 1:16-17，NKJV）
“But Ruth replied, “Don’t urge me to leave you or to turn back from you. Where you go I will go, and where you stay I will stay. Your people will be my people and your God my God. Where you die I will die, and there I will be buried. May the Lord deal with me, be it ever so severely, if even death separates you and me.””（Ruth 1:16-17, NIV）
“But Ruth said, “Do not urge me to leave you or to return from following you. For where you go I will go, and where you lodge I will lodge. Your people shall be my people, and your God my God. Where you die I will die, and there will I be buried. May the Lord do so to me and more also if anything but death parts me from you.””（Ruth 1:16-17, ESV）
这段话的美丽就在于， 它用最简单，质朴，通俗的文字，淋漓尽致、无以复加地表达了路得对拿俄米至死相随的坚定不移。文字艺术的大家向来如此， 他们用最通俗的文字表达最深邃的思想。
1. 语言通俗质朴
路得的这段话，没有华丽辞藻和复杂句式，文字通俗易懂又平易近人，句子整齐对称且节奏分明，质朴的语言却异常打动人心，任何读者都能感受到其中真挚的情感。
2. 结构层层递进
路得的誓言从行动、到生活、到身份、到信仰，最终指向生死，层层深入，展现了路得从外在跟随到内在归属的完整转变。最终以“除非死能使你我相离”达到情感高潮，强调永远的忠诚。
行动的跟随 “你往哪里去，我也往哪里去。” 生活的融合 “你在哪里住宿，我也在哪里住宿。” 身份的认同 “你的国（民），就是我的国（民）。” 信仰的归属 “你的神，就是我的神。” 生死的相连 “你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。” 神圣的誓言 “除非死能使你我相离，不然愿耶和华重重地降罚与我。”
3. 情感真挚感人
路得的誓言不是理性的口号，乃是生命的相托。它超越了婆媳关系，展现了路得对拿俄米无条件的爱与忠诚。这种跨越民族与文化的忠诚，触及人类对爱、牺牲和归属的普遍渴望，使其成为世界文学中不朽的表达。
4. 文字艺术典范
文学上有一种美，叫做“简洁的极致”。 得1:16-17两节经文，希伯来原文37个字，中文和合本91个字，英文NKJV 71个字，ESV 71个字，NIV 69个字。 尽管是散文叙事，这段话却具有诗的凝练与节奏。中文和合本的翻译保留了这种诗意的简洁优雅。同时，路得的誓言在拿俄米劝说“回去吧”（1:11-15）的反衬背景下更显力量。面对分离的压力，路得的坚持如同一道耀眼的光芒，点燃了绝境中的希望，增强了文字的情感冲击力。这两节经文没有一句废话，没有一个多余的形容词，最通俗的文字却震撼了无数人的心灵。
5. 深厚神学意蕴
“你的神就是我的神”不仅是情感表白，也是路得从异教信仰转向耶和华神的灵性抉择。这句看似简单的宣誓，蕴含了深刻的神学意义，预示了神的救恩惠及万邦。而路得的“至死相随”呼应了圣经中神对人的真实不变的应许。这种人与人之间的忠诚反映了神与人之间的永恒之约，使文字具有超越世俗的灵性美感。
总之，路得记1:16-17的优美在于其以最质朴的语言，构建了情感、结构和神学的完美交融。路得的这段誓言，是古今中外关于 “忠诚、信仰与爱的表达” 中最动人心魄的一段。这是人类文学对 “忠心到底、至死不渝” 最纯净也最深刻的表达。
四、岁月沧桑
路得的誓言是神圣的，她舍不得拿俄米，决心不顾一切地誓死相随。然而，正如拿俄米的一席话，摆在她前面的是看不见光明、看不见未来的现实宿命。
“于是二人同行，来到伯利恒。”（得1:19）
“二人同行”四个字，蕴藏着“生死相随，相依为命”的决绝和凄美，如同创世记22章亚伯拉罕和以撒同赴摩利亚山的情景。“二人同行”正是路得“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你在哪里死，我也在哪里死”的生动写照。
“她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说，‘这是拿俄米吗？’”（得1:19）
拿俄米终于回到了自己离别了十几年的老家，合城的人都惊动了，妇女们一个个惊愕不已，“这是拿俄米吗？”
得1:19带出路得记第三个人生论题——沧桑。
拿俄米的境遇让人想起小说《故乡》中的闰土和豆腐西施。
“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去…”
“我”那少年时亲密无间、无话不谈的伙伴，那手捏钢叉、项带银圈的英俊少年闰土，及至三十年后再见面时，“先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了…”
至于杨二嫂豆腐西施，更是让“我”哑口失语，原先“因为伊，豆腐店的生意格外的好，”如今“正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规…”
人人都要经历的人间沧桑：
“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。”（伯14:1-2）
“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）
“虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”（传1:2-3）
岁月就像一把剃刀，在每个人身上都必然留下无情的印记。
“拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”（得1:20-21）
伯利恒的妇女们已经几乎认不出拿俄米了。“拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。”（得1:20）拿俄米是“甜”的意思；“玛拉”是“苦”的意思。拿俄米在此借用自己名字的文辞转换（word play），道出心中压抑不住的苦情。
Word Play 举例：“祂指望的是公平（????????????），谁知倒有暴虐（??????????）。指望的是公义（??????????），谁知倒有冤声（????????）。”（赛5:7b）
“He looked for justice, but behold, oppression; For righteousness, but behold, a cry for help.”(Isa 5:7b,NKJV)
“我满满的出去，耶和华使我空空的回来。”（得1:21）
这一句话在语法上称为反向对称结构（Chiasm），原文直译，其结构应该是：
“我出去（a）——满满的 （b），空空的 （b’）——我回来 （a’）。” “满满”对应“空空”；“出去”对应“回来。”
因为结构像希腊文的字母X （发音为K），故称作Chiasm （反向对称）（A-B-B-A）！
反向对称举例：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，祂所喜爱的树，就是犹大人。”(赛5:7a)
原文直译：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，犹大人，就是祂所喜爱的树。”（赛5:7a）
“For the vineyard of the LORD of hosts is the house of Israel, And the men of Judah are His pleasant plant.”(Isa 5:7a,NKJV)
“耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”（得1:21）
本句为同义反复结构 （Synonymous parallelism），即第二行重复并加强第一行的意思，但使用文字却不累同。在此，“耶和华”对应“全能者，”“降祸与我”对应“使我受苦。”
得1:16-17路得说出那千古传诵的佳句，得1:20-21拿俄米这同样优美绝伦的妙语，你也许会情不自禁地感叹，一老一少两个寡妇，何以有如此的睿智和见识？
如果劳苦和虚空是人永远的命定，那人活着实在没有什么意义可言。然而，感谢神，在耶稣基督里人有满足和喜乐。
主耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）
使徒保罗说，“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:16-17）
岁月的剃刀割舍了拿俄米的依靠与指望，却没有割断神的慈爱和信实。正是那些沧桑的岁月，使她的人生最终与神的计划接轨。
“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”（得1:22）
路得记第一章结束时这最后一节经文，看似轻描淡写，实则奥妙无比的画龙点睛。
路得记第一章的结构，前后呈现显著对比：摩押地对应伯利恒；异地流浪对应归回故乡；早年的饥荒对应如今的丰收。因此路得记第一章的最后这节经文，完成了整章记述的结构完整性。
路得记第一章开始，因着失去对耶和华真神的注目，以利米勒带着一家人出外流浪，导致家庭的破落衰败；如今因着拿俄米对耶和华神的定睛信靠，成为拿俄米和路得在绝境中的转机。“正是动手割大麦的时候”是这种真实盼望的简洁表述，在路得记第一章充满饥荒、死亡、离别、哭泣、岁月沧桑的暗淡中，照射出一道希望的光辉。
当然，“正是动手割大麦的时候”这短短的几个字，也为下文路得记第二章路得和波阿斯在麦田巧遇留下铺垫，承上启下，顺畅自然，水到渠成，实为妙笔生花！
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰人。 更多主日信息，请点击👉主日信息 阅读本刊更多文章，请点击 |
