新解《庄子》二十四田子方17方得说18方楚说

新解《庄子》二十四田子方17方得说18方楚说2022-01-04-20-点场

视频讲座：

相关文案：

主话题：方得说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十七）、方得说——仲尼闻之曰：“古（故）之真（人之肖像）人，知者不得说，美人不得滥（越轨），盗人不得劫（约束），伏（fù禽鸟孵卵）戏、黄帝（啼）不得友。死（尸）生（性）亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？若然者，其神经乎大山（坟墓）而无介（间隔），入乎渊（深）泉而不濡（克制），处卑细而不惫（危殆），充满天地，既以与人，己愈有。”

即子君修身者在传布公礼觉悟时讲：“人文事故乃衣冠禽畜者徒有人之肖像外表，作主者或被作主者都不适合被解说为自主者之人品，由美味美色等个人情感所代表之欲望亚心次心不适合僭（jiàn）越自我本我本心而滥章越轨，衣冠兽畜品性者惯于偷窃劫掠、侵犯贪占、篡夺诈取、谗佞挟迫等盗贼行径而不适合对其寄希望于自我约束，母体孵化出寄生者而戏弄之、婴体对孽生者啼哭而讹诈之乃主奴关系之互纳互吃互养互治而不适合友爱协助。主奴皆乃行尸走肉之兽畜品性而现于多层或多重累积之互竞相杀乃主子畜性之兽品与奴才畜品之兽性都自以为大而以驯化调教之手段与奸佞谄媚之伎俩反复较量了，而其双方都无法改变自己不自主之品性，观其衣冠兽畜者不自主之言行状况乃适合作为官爵禄位之管理者吗？如果衣冠兽畜成为人类之管理者，便会冒充经天纬地之小神而实乃与墓中大鬼没有间隔，那大鬼合乎深泉水源之主子身份乃纵欲发泄而不克制，那小神处于卑微细小之水蒸气或灰尘升天之状态乃不自知其危殆之境遇，浮云以上欺下于充斥天空且洪水以高压低于满盈地壑，大小鬼神都凭借其所谓极品上等之高位而参与人间之管理，仿佛其能够治愈自己不自主之毛病而呈现天上云不下落或地上水不下流之情状。”

人渣似浮尘，升空变大神；

落雨归流水，入海即死沉。

——（完）

主话题：方楚说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十八）、方楚说——楚（粗俗）王与凡（平庸）君坐（座），少（轻视，看不起）焉，楚王左（不赞成）右（迂曲）曰凡亡（通“盟”：结盟，盟誓）者三（多）。凡君曰：“凡之亡也，不（通“丕”pī：大）足以（凭借……身份）丧（败亡）吾（抵御）存（止息）。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由（听凭，听任）是观（通“劝”：劝勉，鼓励）之，则凡未始亡，而楚未始存也。”

即野蛮粗俗之武阀和平庸鄙陋之文阀座谈，乃互相轻视对方，武阀不赞同文阀迂曲之骗术而戏说其平庸鄙陋于多方合纵连横之假联盟。文阀说：“合纵连横之联盟外交虽然虚伪于平庸鄙陋，而外交之骗子却以其强大之煽动蛊惑能力够得上凭借导师之身份去败亡匪类武阀之名声且以众暴寡之强势去抵御及止息其权威。文阀骗子便是服务于武阀土匪乃用平庸鄙陋之伪联盟手段帮助此土匪扩大实力而够得上凭借盟主之身份去败亡彼土匪之名声且以众暴寡之强势去抵御及止息其权威，依照欺骗大过于强占之原则乃野蛮粗俗之土匪宜止息其自大之权威才够得上凭借骗子学生之身份去止息其他大土匪之权威且止息其他小土匪之造反情绪。土匪终归要听凭骗子所设想之劝勉，依照文贼文痞其歪曲篡改冒充之惯有原则乃那平庸鄙陋之犯罪团伙从来都不是人类之联盟自治于盟主担保公责誓言之性质，所以说身为野蛮粗俗之匪类武阀者也从来都不是真正之盟主乃应该依靠文阀骗子鼓吹信誓旦旦之承诺却推脱逃避及止息所担保盟约之公责。”

国之礼乐皆乃现于担保公责之盟誓，阳奉阴违者必然是土匪骗子之犯罪团伙。

——（完）