因信称义:福音的核心真理(含音频)
| 因信称义:福音的核心真理(含音频) |
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| ——愿我们一生不使基督的死成为徒然,而是以全然信靠回应祂的爱 |
| ■曲雅各 |
因信称义： 福音的核心真理 加拉太书系列文章 (六)
文/曲雅各 生命季刊专稿
本文音频为李慕溪弟兄朗读： 加2:15-21
前一段主日，一位姐妹在聚会中分享说：“我最近读旧约很有收获。我开始不吃猪肉了，因为律法禁止以色列人吃这类不洁之物。我还要守安息日。”因为她是当众讲的，我便回应她：“吃不吃猪肉是你的自由，但这与信仰的核心无关。至于守安息日就更没有必要了，因为我们在主日敬拜，是纪念耶稣复活的日子，这是从使徒时代就开始的教会传统。”
她听了还不太服气，继续争辩。我便又说：“我们所持的观点要有圣经依据，旧约律法的规范，已经在基督里得了成全；如今我们是在新约时代，要从整体圣经去平衡理解神的心意。”
这位姐妹其实尚未受洗，也有些精神上的困扰，可能是对圣经的理解存在偏差，把旧约的某些规定断章取义。但让我惊讶的是，她的说法背后带着某种“神学性”的主张。这提醒我，这不仅是认知的问题，也可能涉及属灵争战。加拉太教会就曾陷入类似的困惑：他们已经信了耶稣，却开始怀疑“仅凭信心真的够吗？是不是还要遵守律法，才能真正得救？”于是，他们试图靠行为表现来维持自己在神面前的地位。
正是在这样的背景下，保罗写下了这段振聋发聩的真理：“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督……我已经与基督同钉十字架。”(加2:16,、20) 唯有靠信心、靠恩典，我们才能在神面前站立得住。
一、唯有信靠基督，才能称义 (加2:15-16)
保罗在第15节说：“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人。”这指的是所有的犹太人，他们以自己的身份为荣，有与神所立的旧约，并努力践行旧约的律法。外邦人在他们的眼中，则是拜偶像的罪人，没有律法，没有约束。从恩约关系上看，犹太人与“外邦的罪人”确有天渊之别；但从与上帝的关系而言，两者并无分别，都是罪人，都需要借着信耶稣基督，而不是靠摩西律法得到救恩 (张达民、郭汉成、黄锡木，2003，页 66)。保罗强调，即使是有律法传统、宗教特权的犹太人，在神面前也不能靠律法的行为称义。
“称义”原文是：纯全、无辜, 宣告为义，被判为无罪 (原文字典，加2:16)。这是一个法律术语，就是宣告我们在上帝的眼中是公义无罪的。人在神面前怎能成为义呢？这是一个至关重要的问题，旧约圣经就明确告诉我们：“惟义人因信得生”(哈2:4)。这是神的答案，即称义是神的作为，凡相信耶稣基督的罪人，在基督里都被看作是义人。这不是渐进的，而是被立刻宣布与神和好 (威尔斯比，2013，页 48)。正是这一真理，把马丁·路德从宗教捆绑和恐惧中释放出来。
其实，在人需要借着相信耶稣才能称义的问题上，保罗、彼得、搅扰者及加拉太人都没有异议。争论乃是在于：“在称义的事上，是否需要在基督信仰上添加‘行律法’。保罗坚持，称义是借着基督信仰，而不是借着行律法，这是保罗在加拉太书中典型的对立论点。”(穆尔，2014，页 273)
在保罗的观点中，犹太人像外邦人一样都是“罪人”，本质上并没有分别。其隐含的根本意义是：“他们遵守圣约的规定，并不能使他们与神有正确的关系；只有借着信心，完全倚靠基督，才可能与神有正确的关系。”(穆尔，2014，页 273) 这就是说，靠着守宗教仪式和遵守律法，并不能蒙神悦纳，只有信靠耶稣，才能成为神家的一员。
曾经有一位年少出名的钢琴家，在比赛中因一次失误而名落孙山。他哭着回到老师身边。他的老师却轻轻地拍着他说：“你不是因为表现完美才是我的学生，你本来就是我的学生，所以我会一直教你、陪你。”我们也是如此，不是因为表现完美才被神接纳，而是因信耶稣，祂就永远称我们为义。
若一个人试图靠律法得救，只会陷入表里不一的困境。因为律法的标准我们根本无法完全遵守，最终只能像法利赛人那样——外表虔诚，内心却充满污秽。正如在加拉太书中看到的彼得“装假”，在人前扮演属灵，却违背了内心真实的信念。
今天我们看到某些宗教也是如此：他们外表极其虔诚，严格遵守饮食律法，不吃猪肉；在礼拜时间一到，不论身处何时、何地，环境如何，都要下跪朝拜。这些行为本身未必是错的，但问题在于：若一个人外表看似敬虔，内心却充满着仇恨、愤怒甚至暴力，那么这种信仰就显得非常虚伪，甚至是一种人格的分裂。
律法之下的人，活在惧怕和控告中，但在恩典中却不同。因着基督的救恩，我们已被神完全接纳。好行为不再是为了争取救恩，而是从被爱的身份中自然结出的生命果子。
主耶稣所要的，是里外一致的生命，而不是表面敬虔、内心冷漠的宗教形式。祂责备那些假冒为善的人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却充满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”(太 23:27-28)
基督徒蒙召，是要脱离“靠表现”的信仰模式，进入靠信心得称义的自由与平安。保罗提醒我们：人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，没有一个人因行律法称义 (加2:16)。
二、向律法死，向神而活 (加2:17-19)
“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”(加2:17)
“断乎不是”，意思是绝不可能！保罗在罗马书中也提到：“我们可以作恶以成善”吗？“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”(罗3:8，6:1) 在此，保罗反驳一个错误逻辑：一个已经信了耶稣的人，仍然想靠着律法的行为称义，那么，耶稣在十字架上的受死和得胜，又有什么意义呢？
在犹太派基督徒看来，若照保罗的福音，人得救是借着信基督和神白白的恩典，人就会自甘堕落，不再约束自己，为所欲为，想干什么就干什么。他们认为，没有摩西律法的约束，最后必导致道德标准下降。因此，基督就变成了叫人犯罪的，NEB版本翻译为：“怂恿人犯罪的”。这种亵渎神的话保罗当然极端厌恶 (高雅伦，2002，页 116)。
基督是义的赐予者和生命的给予者。基督是在律法、罪和死之上的主。所有信祂的人就从律法、罪和死亡中得到了释放。律法使我们远离神，而基督使我们与神和好，因为祂是“神的羔羊，除去世人罪孽的。” (约1:29，36) 如果世人的罪都能被除去，那么我的罪也被除去了 (新约圣经逐节汇查，加2:17)。
接下来，保罗用一种强烈的表达方式说：“若我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”(加2:18) 这里“拆毁”指的是保罗因信基督而放弃以律法称义的那一整套体系。而“重新建造”，则是指信主之后又回到律法体系中，企图靠行为讨神喜悦、称义、或维持得救地位的做法。
更进一步说，我们是向犹太人和外邦人传讲神恩典的福音，并且告诉他们，他们是因信得救，而不是因遵守律法。现在你又回到律法主义，建立你曾经拆毁的！这就等于否定了基督的救赎，也践踏了祂在十字架上的恩典 (威尔斯比，2013，页 49)。这不是敬虔，而是犯罪。
“我因律法，就向律法死了”(加2:19)。律法把保罗带到了死亡的门槛前，他是个判了刑的罪人，万念俱灰，没有希望，他再也不愿意回到律法中。这是保罗一生的重大转折。如今既然因基督的死得了释放，他就不再归于律法的权下了 (高雅伦，2002，页 117)。
“向律法死”：是信徒转变的根本标志，意味着我们不再靠守律法来定义与神的关系；“向神活着”：则是活在因信称义的身份中，凭恩典而活，靠基督而活。（提摩太·凯勒，2016) 对向着神活，提出了一个更美、更积极的呼召：“神对我们的接纳，给了我们一个崭新且更强的动机，去遵行神的旨意。”(页 69)
约翰·牛顿年轻时是个奴隶贩子，过着放荡的生活。一次航海遇到暴风雨，他差点丧命，在那一刻他开始悔改，信靠了耶稣。但信主之后，他仍常常被过去的罪恶和自责困扰。他曾说：“我记得我曾多么败坏，但我知道，我被一位伟大的救主拯救了。”
晚年时，有人提醒他要谨守神的律法，他却说：“我年纪老迈，只记得两件事：我是个大罪人，但基督是位大救主。”牛顿不是藐视律法，而是知道唯有基督的恩典，才能使他真正活过来。他从一个奴隶贩子，变为一个废奴主义者，完全是基督翻转了他的一生。其生命的见证，激励了许多在罪恶中挣扎的人们，正如他所写的《奇异恩典》那样，唤醒了无数人的心灵。
三、与基督同钉，活出新生命 (加2:20-21)
保罗说：我因律法，就向律法死了。他不是指肉体的死亡，而是他与律法已断绝关系。正如韩森 (2015) 指出：“保罗说他向某些事物死了，意思是他与那件事物已经没有任何关系。所以，他向律法死了，意味着他不再在律法的监督之下。”(页 91) 因为保罗深知，靠遵守律法称义是不可能的，只能被定罪。于是他宣告：“我已经与基督同钉十字架”。
这句话用的是现在完成时，表明一种持续有效的状态。指向基督徒与律法的关系：我们已经与基督同死，并且已经受到完全的惩罚。因此，律法不能再定我们的罪 (韩森，2015，页 92)。保罗表示：旧有的“靠律法称义”的生命已经死去，他的自我中心、宗教骄傲、靠行为的努力都已经在十字架上终结。
“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加2:20) 不是说保罗失去了人格或意识，而是他的生命中心已经改变：“我”不再是主角，基督成了掌权者。这是一种与基督联合的新生命。“与基督联合”是指信徒因信与耶稣基督有真实而永恒的属灵连接，不是象征或情感上的，而是生命根基的改变。这种联合如枝子连于葡萄树 (约15:5)，旧“我”已与基督同钉十字架，新生命是在基督里不断成长 (罗6:3-5；西2:6-7)，靠着圣灵不再为自己而活，而是为主而活的生命 (腓1:21)。这是一种身份的转移——不再靠自己活着，而是以基督为生命的源头。
接着他说：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”(加2:20) 这里“因信……而活”是现在时，表示这是一种每天持续的信心生活。不是一次信主就停留，而是每日依靠基督而活。
基督徒的生命成长不能靠自己，而是让基督的生命在我们里面不断地活出来。曾有一位神学生，在属灵的低谷中自责。说：“我觉得我不配服事神，我太软弱了。”老师没有直接回应，只领他到一座十字架前，指着十字架说：“你看，耶稣为你钉死。不是因为你够好，而是因为你不够好。不是因为你有资格，而是因为祂爱你。你不是靠你自己去证明什么，而是靠基督而活，现在你已经与基督同钉十字架了。”那个学生默默流泪。他开始明白：新生命不是靠努力变得更好，而是信靠基督已经成就的一切。
保罗继续说：“我不废掉神的恩；义若是借律法得的，基督就是徒然死了。”(加2:21) “废掉”：原文的意思是忽视、弃绝，使之无效，主动态。保罗要高举上帝的恩典。人不能靠律法得救，更不能用律法的行为将功抵过。
这好比有一个罪大恶极的杀人犯，他杀了人以后隐姓埋名到了一个陌生的地方。有一天，他冒着生命危险救了一家人，这家的房子已经燃起了大火，正是他不顾个人安危把这家人全部救了出来。他的事迹很快上了电视台，结果有人举报他是多年前失踪的杀人犯。舆论哗然！他能将功抵罪吗？肯定不能！因为一码是一码。连世界的法律都知道人不能通过做好事来抵消所犯的罪，那么，靠律法的行为能换取救恩吗？任何试图靠行为称义的努力，都是对十字架恩典的侮辱。
有人指出：“如果在上帝的恩典上还要加添犹太律法，这岂不就废掉了上帝的恩典吗？上帝的恩典如今已经借着基督的死得以成就和显明，而这因信称义的恩典更要惠及外邦人。” (张达民、郭汉成、黄锡木，2003，页 70)
“我已经与基督同钉十字架”，这是本章最高峰。那么，什么是“与基督同钉”？就是放下自我，交出主权，把骄傲钉死，让基督掌权。你今天是否还在靠自己活着？
加拉太书2章以十字架为焦点，把律法主义钉在十字架上，也将“我”的骄傲与无力钉在上面。若你真信耶稣，就已经与祂同钉十字架。如今活着的，不是你在活，而是基督活在你的里面。
结语
亲爱的弟兄姊妹，今天你是否仍被“表现主义”的福音观所捆绑？是否在信仰中也把自己放在试卷的压力下？请记住：你已被称为义，因为你与基督同钉十字架。你不需要再靠律法的行为来证明自己，而是靠耶稣的爱来安息。正如马丁·路德所说：“信心不是仰望自己，而是仰望那为我舍命的基督。”愿你从今以后，因信得自由，因爱而活，活出与基督联合的新生命。
“义若是借律法得的，基督就是徒然死了。”(加2:21) 愿我们一生不使基督的死成为徒然，而是以全然信靠回应祂的爱，让世人从我们的生命中，看见活着的基督。
参考文献 提摩太·凯勒《加拉太书点燃福音爆炸力》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房；2016。 威尔斯比《自由丰盛：加拉太书》。邓一恒、陶秋月译。上海：基督教两会；2013。 高雅伦《丁道尔新约圣经注释：加拉太书》。李静芝、徐成德译。新北市：校园书房；2002。 穆尔《麦种圣经注释：加拉太书》。思语译。美国：麦种传道会2014。 张达民、郭汉成、黄锡木《情理之间持信道：加拉太书、帖前后书析读》。香港：基道；2003 韩森《加拉太书简释》。周俞云翔译。美国：麦种传道会；2015。 《原文字典：加拉太书》，电子版。 《新约圣经逐节汇查：加拉太书》，电子版。
作者加拉太书系列： 3.福音的颠覆性
曲雅各 中国大陆传道人。
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