赵晓：平衡与健康的末世观

平衡与健康的末世观
——不是逃避现实，而是忠心到底，直到主再来！

作者：赵晓

一、当我们谈论“末世”时，我们在谈什么？

“你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”（太24:42）

耶稣的提醒告诉我们：末世论（Eschatology）不是神学的边角话题，而是福音的高潮，是信徒的盼望，更是今日生活的指引。

世界观决定世界。一个人如何看待世界的终局，很大程度上决定他如何活在当下——是忠心耕耘，还是选择逃避？是文化参与，还是孤立退缩？

教会历史上曾出现过多种末世论观点，它们不仅塑造了信仰理解，也深刻影响了信徒的生命姿态与公共见证方式。以下是三种主流末世观及其影响，第四种则是我个人所倾向与主张的健康末世观。

二、三种主流末世观的代表观点与生命影响

1. 灾难式未来论（Futurism）：逃避现实、等待被提

关键词解释：

? 时代论前千禧年主义（Dispensational Premillennialism）：认为人类历史分为多个“神治理的时代”，基督将在大灾难之后再来，建立一千年字面国度。
? 被提（Rapture）：信徒将在灾难发生前被主接走，与主相遇。
? 大灾难（Great Tribulation）：指未来七年的全球性苦难，是末世的高潮。

这种末世观在20世纪影响极广，主导福音派与灵恩派讲台。其代表有《斯科菲尔德研读圣经》《被提》系列小说，广泛存在于美南浸信会、IHOP、Bethel等教会。在中国家庭教会中，约三分之一至一半受其影响。

信徒生命影响：

正面：激发属灵警醒、推动宣教热忱、重视圣经研读、强调圣洁生活；
负面：助长文化逃避、属灵焦虑、短期主义、忽略社会责任。

总评：这类末世观在敬虔上确有推动力，但若脱离神国整体计划，容易滑入末日狂热与文化退出主义。

2. 悲观历史终结论（Pessimistic End-of-History View）：孤岛式的圣洁主义

此末世观主张：世界将不断败坏，最终走向毁灭；教会会被边缘化甚至逼迫，信徒无须参与社会，只需持守圣洁、预备受难。

与灾难式未来论的相似处：

? 都有悲观世界观：世界不可挽救，终将毁灭；
? 都主张文化退出：与世隔绝，回避社会治理；
? 都强调末世逼迫、圣徒少数、分别为圣。

两者区别在于：

灾难式未来论强调“时钟滴答”、快跑传道、被提逃离；而悲观历史终结论则主张“守住最后堡垒”、慢慢死守，更多表现为“属灵孤岛”与“受苦神学”。

代表群体包括：

? 独立基要派教会（如独立浸信会）：强调圣洁、家庭教育、远离世界；
? 改革宗中部分“守望派”：信仰谨慎，对文化冷淡；
? 中国农村和部分家庭教会：在逼迫中形成“属灵避难所”模式。

信徒生命影响：

正面：坚守真理、敬虔生活、重视教会共同体；
负面：文化冷漠、属灵骄傲、反智倾向、信仰封闭。
总评：这是苦难时代“守住阵地”的信仰表达，但若失去神国张力，易退化为封闭主义与末世焦虑。

3. 胜利主义国度论（Triumphalistic Postmillennialism）：乐观过头的“征服式信仰”

关键词解释：

? 现今国度（Kingdom Now）：神的国度已降临，应在今世全面实现治理；
? 治理主义（Dominionism）：基督徒应治理社会各大领域；
? 七山使命（Seven Mountains Mandate）：神国要转化社会七大“山头”：宗教、家庭、教育、政府、商业、媒体、艺术娱乐。

这一观点风行于现代灵恩运动中，影响南美等多地，也包括中国教会。代表人物包括：

? Harold Eberle（《得胜的末世论》作者）
? C. Peter Wagner（领导新使徒改革运动）
? Doug Wilson（改革宗后千禧主义者）

信徒生命影响：

正面：激发文化使命感、呼召公共参与；
负面：可能走向属灵功利主义与文化征服主义，忽略末世张力与十字架道路。
总评：这种末世观热情可贵，但若没有十架与苦难的制约，极易膨胀为属灵霸权主义。

三、现实平衡的“已然–未然”末世论（Already–Not Yet）：张力中的忠心生活

这是目前神学界最具圣经整合力的末世观，被众多改革宗与福音派神学家（如 Anthony Hoekema、Geerhardus Vos、George Ladd）广泛采纳。

核心观点：

? 神的国已藉耶稣来临，圣灵住在教会中（已然）；
? 神的国尚未完全，罪仍在，苦难仍存，基督再来时才得圆满（未然）；
? 教会是神国的前哨，信徒蒙召忠心治理、见证真道、忍耐等候。

信徒生命影响：

持守与建造并重：不弃世界，也不迷信今世；
盼望中忠心，张力中忍耐；
活出“十字架之后的复活生活”：现实中受苦，心灵中得胜。

四、“已然–未然”末世观的全球教会影响力概况

在全球教会中，“已然–未然”末世观正逐渐成为神学与生活层面的共同语言。

在改革宗与长老宗教会中，这一结构几乎是默认选项。由于它高度契合加尔文主义的救恩与国度神学，大约70–90%的改革宗教会采纳此理解，强调基督已掌权，世界正在被更新。

在英美主流福音派教会中，这一立场也日益稳固。尽管内部仍有多种末世观点（如后千、无千、前观主义），但“已然–未然”的结构理解，正逐步成为跨教派共识，特别在神学院、宣教学与公共神学领域影响甚大。

相较而言，灵恩运动教会多仍持“灾难式未来论”或“胜利主义国度论”。但在一些神学更扎实、重视平衡讲道的温和灵恩教会中，也开始有牧者采纳“已然–未然”结构，来回应国度、神迹与苦难的张力。

在中国教会（尤其城市教会）中，虽整体仍以灾难式末世论为主，但随着改革宗神学的传播、知识分子的归主、新一代牧者的成长，越来越多信徒正走向“神国已来、但未完全”的健康理解。这一趋势虽属少数，但稳步增长、势头明显。

五、忠心，而非幻想，是健康末世观的标志

我个人倾向、持守并主张“已然–未然”的末世张力观。因话题重大，我会在适当时候作专题分享。

我想推荐给大家那篇感动我，简短而深刻的“世界末日”获奖征文：

“明天就是世界末日。今天我们全家祷告、吃饭、睡觉。
突然想起地下室的灯没关，就去关灯，然后安心入睡。”

这不是荒谬，而是信仰的成熟。哪怕主明天再来，今天也要把灯关好；哪怕是最后一晚，也要守住家庭的祷告炉。

耶稣比喻中五个聪明的童女（太25章），并不知道新郎何时来到，却早早预备了灯油——这正是我们该有的姿态：

? 不预测，却常常预备；
? 不逃避，却勇敢见证；
? 不乌托邦，却忠心服事。

六、结语：直到主再来，我们要忠心到底

是的，我们不是占卜者，不是悲观主义者，也不是文化征服者；
我们是主的仆人、清醒的信徒、站岗的守望人，是在葡萄园中等候新郎的忠心工人。

愿我们一生走在这样的末世盼望中：

“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，按时分粮给人呢？
主人来的时候，看见他这样行，那仆人就有福了。”（太24:45–46）