举目仰望(含音频)

举目仰望

文/魏保罗

生命季刊专稿

音频为慕溪弟兄朗读；

(上行之诗。) 坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。(诗123:1-4)

请带着深思的心进入：我们的盼望在哪里？我们在地上仰望的又是谁？

诗篇123篇短小精悍，仅用短短的4节就表达出了诗人仰望的对象及仰望的原因。说明了诗人从上行前往耶路撒冷开始，一直到抵达圣殿并向主呼求，那无与伦比的盼望之信。这也可说是诗人一路翻山越岭、甘冒艰险前往圣城的动力来源。因诗人深知他的帮助从何而来 (诗121:2)，虽然此时他的信心遇到空前的挑战。但他依然能够向天抬头、举目仰望！

向上举目是一种仰望与渴求的姿态 (唐佑之，2002，页 273)。在希伯来原文非常形象的称之为“我抬起我的双眼仰望坐在天上的”。犹太文化中，有抬头望天祷告、颂赞的习惯。当然，他们不是为了看蓝天白云、或阴天乌云。而是为了仰望在天上坐宝座的独一真神。正如旧约的所罗门王，新约的主耶稣都曾如此 (参看王上8:54；约17:1)。感谢主，今天我们华人虽然大多是低头闭目祷告，然而，方法不同，其意义目的却是一致，都是为了专注己心呼求独一的主救主。

诗人的举目仰望是一种常态化的行为，是他多年在日常中养成的灵性习惯。“苦恼的诗人打开心窗仰望神寻求帮助，这个身体语言的祷文，更胜千言万语的陈述”(曾立华，2015，页 55)。这样宝贵的信仰人生方式，促使诗人在第2节用了当时人熟知的一种生活方式来形容神的百姓应当如何仰望神。“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。”

在当时东方国家中，仆婢们作为毫无地位的存在，需要随时伺候在主人身边。当家里有客人的时候，主人和客人坐在房子中间谈话，仆婢们则是笔直的站在房子的角落，并把手搁在胳臂上，目不转睛的注视着主人的手 (江守道，1970/1983，页 57)。因为，“在东方国家，主人经常用手势指挥他们的仆人。”(威尔斯比，2004/2007，页 514)“主人用手去吩咐下人，叫他们来，拂手叫他们走；提起手来，叫他们端茶、递水等事。主人只要轻轻举一举手，近身的仆人就能知道主人的心意。”(张国定，2004，页 229) 直到今天，在近东以及其他东方国家，还是有人继续延用这种传统的作法，即不通过口舌告诉仆人，而是用某些肢体语言来传达，仆人留意到就会马上遵行、听候差遣。

那么，一个仆婢怎样才能达到对主人的意愿有如此近乎本能的反应呢？很可能是因着长期的协调和训练，使得他们彼此之间产生了互相的了解，以至于仆人能够及时听候命令 (江守道，1970/1983，页 57)。哦！主仆之间的关系竟如此亲密！主人一个简单的手势，就可以被仆人捕捉，并严格执行 (江守道，页 57)。诗人借用当时的这种主仆关系来表达神的百姓与神之间也应当如此，有一种“属灵的主仆关系”。可以时常留心神的旨意，乐意完全听从神的命令。

试问，我们是否留意，我们与主的关系是一种完全甘心的奴仆与充满爱的主人的关系呢 (江守道，1970/1983，页 58)？过去富人用金钱买来的奴隶尚且能够完全听命于他的主人，我们这些被主宝血所买赎的人岂不更应当全心相信、恭候主命吗？求主帮助我们，我们很多时候真的太不像仆婢了，遇到一些处境就会发牢骚、埋怨，起争论、反抗，很多时候就像野驴一样耍性子，任意妄为。世人说：“我有钱，我任性”；我们基督徒则讲“我有神，我任性”。似乎神在我们这里成了一个随时可被支配、可供提取的AI机器人、24小时自助提款机。求主怜悯你我，使我们真实明白何为仆婢。我们又应当如何做一个随时听命、留意主令的忠心好仆人、及有见识的好管家。以至于当主感动呼召你我的时候，我们可以效法先贤说：“主啊，我在这里，请差遣我”；而不是“主啊，先等等，我还没准备好；或主啊，他在这里，请差遣他。”尤金·毕德生说的好：“相信神的人乃是向神举目仰望，而不是侧眼看祂或向下望；仆人有他该站的姿势和地位。” (2000/2009，页 47)也就是说，“神和人双方都有责任要忠于他们之间所立的约：如果我们向祂负责，祂自然会向我们负责。”(威尔克，2001/2010，页 374)

本篇诗歌的写作日期和诗人当时的生活处境并不太确定。不过，却可大致看出诗人反映了一个以色列人受逼迫的时期 (范甘麦伦，2008/2010，页 1584)。“以色列百姓经常受到迫害，被人讥诮和藐视。”(威尔斯比，2004/2007，页 513) 因此，本诗篇大多学者公认是被掳或被掳之后的作品 (参看尼2:19，4:1-4)。由此，我们确知，在那个时代，以色列人除了遭受外敌的欺凌之外，也常遭遇劣绅土豪的压迫，可谓苦不堪言 (张国定，2004，页 226-227)。

在这种情形下，诗人的出路就是向神仰望、向祂举目！祈求祂的怜悯全然临到。诗人以仆人的心态急切仰望主人 (唐佑之，2002，页 272) 说：“耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处……已到极处”(3-4v)。这二处的重复字词，增强了诗人内在的迫切感 (柯德纳，1995/2011，页 556)，表明了他心急如焚期待神百姓在极大艰难中，因仰望神而得拯救的迫切心理。要知道，“没有一件事比我们求神施恩更令神喜悦了”(江守道，1970/1983，页 62)。一连2次重复出现的怜悯 (若加上第2节则为3次)，则清楚道明了诗人的心肠是何等的急不可待。因为，诗人体会到神百姓 (包括他自己) 被敌人藐视、欺辱已到极处 (重复2次)。简单来说，就是被欺负到家了。“哀求的口吻甚是紧急，可见那时事态的严重。他们受苦已经到了极点，无法再忍耐下去，求神立即干预。”(唐佑之，页 271)

安逸人和骄傲的人指同一类人 (安逸人又译狂傲的，参看王下19:28；赛37:29)。加尔文称之为：“他们倚持财富或权势，因而目中无人，欺凌弱小，对神既不尊重，也不敬畏的人。”(张国定，2004，页 230)。唐佑之 (2002，页 275) 将其分开对待：称安逸人为为富不仁、不惧怕神的恶人，骄傲人为惯行抢夺、仗势欺人的无法之徒。神的百姓在其中，时常看见自己被这两类——只寻求自己，不寻求神的恶徒 (安逸人和骄傲人) 讥笑、辱骂 (范甘麦伦，2008/2010，页 1586-1587)。

坦白说，这篇诗歌的结尾很突兀，诗人也并未得到答案。不过，从另一位受苦者在类似状况下的回答也可得出答案“他当由人打他的腮颊，要满受凌辱……主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。”(哀3:30-33) (柯德纳，1995/2011，页 556) 因诗人已超越四周的环境，可以从更大、更高、更广阔的范围来看待。

安逸和骄傲人的讥诮、藐视，在今天我们正常的基督徒 (情绪过敏者除外) 看来或许不算什么。甚至可以非常自豪的说一句：“这是基督徒生命成长路上的必经之事”。毕竟，信耶稣哪有不被人轻视的？(特别是国内) 有的时候在别人的讥讽下都不好意思说自己是信主的。就像我初信时，因家里人的反对，主日去聚会，也不会说是去聚会，而是说出去转一转 (悄悄的去)。而有的肢体在校园内信主之后，更是常被宿舍中的小伙伴调侃：你信耶稣的？信耶稣有什么好的？信耶稣开工资吗？仿佛他瞬间成了国宝级笑料一般。严重一些的，都会留下心理阴影，很长一段时间不敢在人面前承认自己是基督徒，只能暗暗地作信徒。

但若我们能够理解神百姓当时所处的光景，可能就不会小看这种的“讥诮和藐视”了。神的百姓当时在被掳巴比伦期间，真可谓是饱受欺辱、多被凌辱。被巴比伦人视为狗一样的存在，毫无人性尊严可言，活着也是像狗一样活着。所以，这也是当时的朝圣者们，为何多年之后回想起被掳时的光景，仍然是满心的愤恨和难以释怀 (参看诗137篇)。事虽过，伤犹在。虽然苦难的经历可能已经是过去时，但敌人的嘲笑、藐视却仿佛仍然历历在目、犹在眼前。数年前，首都师范大学的国际文化学院游泳馆曾经贴过一则告示，上面写着说：“留学生半价，教职工全费，本校中国学生不接待。”此事件，一经网络渲染，立刻引发了热议。其中就有人评论，说是想到了上世纪上海租界的一则标语“华人与狗不得入内”。或许这样我们就能略微感同身受，晓得以色列百姓在那种毫无人权的光景下，面对的“讥诮和藐视”有多么可怕。

诗人在此没有讲其他的伤害，如肉体遭受的痛苦。却唯独提出藐视和讥诮。也让我们看到言语的杀伤力，恶语伤人、血口喷人，犹如一把杀人不见血的刀。又如同直刺人心腑的毒箭，令人难以抵御 (耶9:8)。因此，也求主施恩、怜悯我们做一个“谨守口与舌的人”(箴21:23)。因为，“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”(雅3:2)。

最后，要说的是，我们的救恩本就是那位“被藐视，被人厌弃”(赛53:3) 的主所赐予的 (威尔斯比，2004/2007，页 515)。故此，我们不必奢望我们不会遭遇“讥诮和藐视”。况且，神何尝不是拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的呢 (林前1:27-28)？所以，求主帮助我们有信心效仿诗人，在遇到别人的毁谤、无端的攻击、甚至欺压迫害时，既不是妥协立场与之同流合污，加入“安逸骄傲人”的阵营免去迫害；也不是不能忍耐等候、失去盼望，落入忧郁症的魔沼。乃是有信心在患难中常存永不失落的盼望，举目望天——仰望那位“宝座上的主”。因“祂在每个处境中都有恩典和怜悯”(威尔斯比，页 515)。

事实上，当我们信心的眼睛仰望耶稣时 (参看来12:2)，信心的生活就会持续不断，并在信心成为眼见的事实时达到高潮，同时，我们也将看见耶稣在祂的荣耀里 (威尔斯比，2004/2007，页 514)。须知，“指引、供应和保护都来自我们主人的手，祂的手从不失败。”(威尔斯比，页 514)“在施恩座前，众恩之神那里有恩典为你预备，只管抬起信心的眼睛仰望祂吧！”(威尔斯比，页 515) 仰望祂的人总不羞愧 (参看罗10:11)！

参考文献

张国定《天道圣经注释——诗篇 (卷四)》。天道书楼；2004

曾立华 《神与人同行喜乐之旅——上行之诗品读》。明道社；2015

唐佑之《诗中之诗 (第三集)：信靠诗》(二版)。香港浸信会神学院；2002

尤金·毕德生《天路客的行囊：诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社；2009；(原著出版年，2000)

柯德纳 《丁道尔旧约圣经注释——诗篇 (下)》(刘良淑翻译) (POD版)。校园书房；2011；(原著出版年，1995)

威尔克《圣经信息系列——诗篇 (下)》(黄元林翻译)。校园书房；2010；(原著出版年，2001)

威尔斯比《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》(简体字版) (潘心慧、蓝慈理翻译)。福音证主协会；2007；(原著出版年，2004)

范甘麦伦 《麦种圣经注释——诗篇 (下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种；2010；(原著出版年，2008)

江守道 《上行之诗——信徒的上行历程》(方克仁翻译)。活泉；1983；(原著出版年，1970)

魏保罗 中国大陆传道人。

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