karkar

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关于liberal和conservative的思考


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秦晖教授是我敬重的一位学者,最近几年在YouTube上听了一些他的演讲,其中讲到“左”和“右”叫法的起因,也讲到人的划分不是一个维度,而是两个维度:经济加伦理。也有讲到liberal和conservative。他的这些演讲对我对民主政治的认识有帮助。

美国两个党本来就不是你死我活的敌人,Democrats 并不是像川普马斯克说的那样是Marxists,Liberal(自由派)与“左”也不能划等号。而且正如秦晖先生说的那样,人类历史上很多的社会进步都是Liberay争取带来的。耶稣对于极端保守的犹太教来说简直就是离经叛道,马丁路得对极端保守的天主教来说一样也是离经叛道,更不要说哥白尼了。历史恰恰反过来证明极端的conservatives 往往是阻碍社会进步和科学进步的。

本人一直都不认同将人贴上“右”和“左”的标签的做法,也不认同他人说我是“右”或者“左”。西方国家最近这些年来的这种narrative(叙事)方式加深了社会各阶层的对立和分裂,可惜到现在大多数人还没有意识到这种贴标签的二极管思维带来的危害。在我看来“极左”或者“极右”是一样的,都是extremists,都不是好东西。

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  • karkar 回复 广东人.

    感谢广博点评。我的回复见下。

    “我的理解是,大多神学文献给出不同的解释,马丁路德对抗罗天主教的理论基础是回归圣经,宗教改革的五个唯独,包括唯独圣经,唯独基督,唯独信心,唯独恩典,唯独神的荣耀和教会组织上回归早期原始教会形态,废除教皇,废除教庭和牧师特权,也可以说改革后的新教是fondamentalist. 马丁路德的“论基督徒的自由”,强调信心和信念的重要性,将教徒从严格繁索的罗马教规中解放出来,达到思想上的高度自由。”

    答:首先什么是圣经本来就是人为规定的,犹太人到现在信奉的经书也不只是后来天主教规定的圣经。

    “耶稣反驳法利赛人,也是反对法利赛人对律法僵化和绝对化,而忘记了律法设制的目的,如同当今的“政治正确”,不可触碰。律法不能救人,而对上帝和耶稣的信仰,却可以改变人,从罪恶中解救信徒。”

    答:信仰的确可以改变人,但是不只是基督教,所有的信仰都可以改变人,都自称可以解救信徒。

    “哥白尼否定亚里斯多德的地心说,对阿奎讷提出异议,也是对奥古斯丁及柏拉图教义的回归。”

    答:哥白尼只是一个例子,政教合一黑暗的中世纪是客观的历史事实


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  • 广东人.
    "耶稣对于极端保守的犹太教来说简直就是离经叛道,马丁路得对极端保守的天主教来说一样也是离经叛道,更不要说哥白尼了。"

    我的理解是,大多神学文献给出不同的解释,马丁路德对抗罗天主教的理论基础是回归圣经,宗教改革的五个唯独,包括唯独圣经,唯独基督,唯独信心,唯独恩典,唯独神的荣耀和教会组织上回归早期原始教会形态,废除教皇,废除教庭和牧师特权,也可以说改革后的新教是fondamentalist. 马丁路德的“论基督徒的自由”,强调信心和信念的重要性,将教徒从严格繁索的罗马教规中解放出来,达到思想上的高度自由。

    耶稣反驳法利赛人,也是反对法利赛人对律法僵化和绝对化,而忘记了律法设制的目的,如同当今的“政治正确”,不可触碰。律法不能救人,而对上帝和耶稣的信仰,却可以改变人,从罪恶中解救信徒。

    哥白尼否定亚里斯多德的地心说,对阿奎讷提出异议,也是对奥古斯丁及柏拉图教义的回归。

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  • karkar 回复 随逛

    同意

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  • 随逛

    偏左偏右没问题,太左太右是问题

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