分辨两类错谬教导及三类课程(传道人培训视频重播)
分辨两类错谬教导及三类课程
(成功神学)
讲员 滕张佳音师母
生命季刊专稿
点击观看滕师母信息视频(YouTube)👇
https://www.youtube.com/live/ckne4H1nilw?si=HuA8m3cb5yfWUpvu
国内读者观看滕师母信息视频👇
以下为滕师母信息音频:
感谢主,生命季刊邀请我,但是我时间不够,所以预备得不太好,很急,时间也比较紧张,所以,我是尽力而为。虽然我教这些课目好多年,但是好多不同的思潮,不同的异端、异教,神学立场,都是不断要更新,不断要追的。因为他们有好多变化,而且每一个人也有他的风格。一个领袖改变了,他的人生里面不同的阶段,有不同的领袖,也会有不同的表达。所以,这属于异端研究,不是我的专课,其实我是布道宣教的专业。但是,好多时候传福音都要面对不同的异端、邪教、新兴宗教等等。所以,都要努力了!我的华语,普通话讲得不标准,也没有字幕,所以你们听得辛苦了。我们先一起低头,我们仰望亲爱的恩主带领我们今天的时间。
亲爱的主,感谢赞美你!刚才有好的讲员讲有关婚姻,或者男女关系,带领儿女这一块真是非常的重要。谢谢主的带领,让那么多的弟兄姊妹愿意拨出时间来学习,来进深。主啊,以下的时间孩子要将自己交在主的手中,你知道孩子的有限、软弱,我的普通话也讲得不标准,弟兄姊妹听的时候也有他们的困难,主啊,恳求你亲自地怜悯、带领,你在我们当中引领我们讲的每一句话。虽然已经预备了,但是恳求圣灵在我们的心中引领我们,你的教导胜过人一切的教导,你在我们心灵里面的提醒更加重要。我们仰望亲爱的恩主,带领我们,与我们同在,垂听我们的祷告,是奉主耶稣基督圣名,阿们!
我被分派来讲这一个专题,是分辨两类错谬教导、三类的课程,或者,有一些的行动。这个详细来说,两类错谬教导就是远志明的“大爱论”,平约瑟的“恩典福音”;三类的课程,就是启发课程,幸福小组,把握时机。这些全部都不是我准备要跟各位分享的,乃是生命季刊可能收到好多弟兄姊妹查询,所以希望有人帮助整理一下资料。所以我勉为其难,在短短的时间尝试看看可不可以能够提供各位有一点点的帮助,从我的角度来看看这五项的看法。
其实,我相信有一部分的同工、弟兄姊妹可能都知道,生命季刊在香港,在亚洲博览或者在乌溪沙,举办一些营会,过去有八年的时间,我就谢谢生命季刊给我机会可以分发一些问卷,结果我就收集了3528人次的回卷。人次的意思就是可能八年来重复的弟兄姊妹参加过多次,但是你每一年填写的可能都是有关你教会的情形,有一点点不一样,也是很好的。其中,本来我是针对中国教会,特别是家庭教会的布道宣教这一块。但是好像我刚才所说分享福音的时候一定会面对不同的宗教,不同的神学立场,不同的异端,不同的看法,不同的信仰。所以,我们也需要学习分辨,然后向这些人来传福音,或者向这些受影响的人来分享福音。
所以,我收集的过程里发现有2311人次回应的时候,说他们的区域,他们的教会在国内曾经有异端邪教来触摸在他们的区域里面。当然了,你看这个QR Code如果你在里面再看清楚详细的研究报告,你就知道究竟哪一些是什么来的。名字有多少,究竟的情形怎么样,希望都能够提供大家一些参考。但是2019年之后,因为疫情的缘故就停止实体的培训会,结果就没机会再做这方面的研究了。
但是你发现三千五百多位回卷的弟兄姊妹,有3421位竟然提到最搅扰的、困扰他们的是好多不同的信仰,对基督教很多的冲击的。其实本来我问的问题是异端邪教,但是收集的时候发现弟兄姊妹所提供的,有时候不一定是异端,有些是异教,有一些是神学的争议,不同的思潮。所以,我就用一个更广的命题“别异教派及神学争议”,有3421位弟兄姊妹提出不同的名称,有一些是重复的,有一些都是我们在海外的人有时候都没听过,好多都是发生在国内的。当时看到,八年来特别是东方闪电、三赎基督的那一些影响。总之,异端、异教有差不多3000个名称。然后我发现有一部分,是灵恩有关的问题,无论是方言、医病、全能、神迹奇事、拉法神水、预言、智慧言语、知识言语。有些回应提到真耶稣教会,有些又发现独一神格的五旬节派。有些提过成功神学,有提到平约瑟恩典福音、泛恩典主义、健康财富福音等等。加起来八年以来有453个教会的弟兄姐妹,提到了侵扰教会的各种异端及有争议的议题。
所以这个问题是严重的,装备是很需要的。面对那么多别异教派神学争议侵扰我们的教会时,我们最快速的、便当的处理方法就是自保、封闭、关闭、保护羊群,这个是最简单的办法。但是也产生好多排外,或者定一些跟我们不同的,我们就说它是异端。究竟它是不是异端,还不够资料、不够时间来研究。如果慢慢这样的封闭,认为所有外面的都是异端邪教,就有狭隘的情形。如果有机会去了解一下,看看它在不同的区域,或者在海外是怎么样的,结果我们对我们认为是异端邪教的、搅扰我们的,我们会比较有把握,以致我们更好地装备我们自己的弟兄姐妹。
耶稣基督也教导我们,马太福音第24章说:“谁是忠心有见识的仆人。”不但是忠心、持守,很努力、很勤奋来忠心看守,也需要有见识。见识不单单头脑的知识,也加上我们的经验,加上我们有机会去了解。所以我们做研究的时候,有时候是会做一些考察、做一些田野的研究。但是,一般如果灵性比较浅的或者初信的、信仰不稳定的弟兄姐妹,不适合做这一块了。我们都是比较成熟的、比较坚定的,我们可以收集资料,如果许可、安全的话,可以有一定程度的交流来了解情形怎么样。
这一个和修本说“忠心有见识”也是精明,就是不单单聪明了,有小聪明,乃是对我们管理神的家、对我们按时分粮、对我们忠心做好我们自己神的仆人的角色很重要。以弗所书第3章也提醒我们,我们除了地方教会,我们自己小小的教会之外,我们有基督作为头,普世的基督的身体也是在祂里面的。如果是信仰纯正的,只是属灵传统有一些重点不一样,但是不等于它是异端,所以有时候分辨是用好多时间的。
保罗提醒我们,我们要能与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。单单我们自己了解不了那么广大高深,整个基督的身体我们需要打开心胸,但是我们有坚实的真理的基础,这一个是重要的。腓立比书第1章保罗也提醒我们,我们有爱心,但是不是乱爱,不是不分辨的爱,乃是我们有在知识和各样的见识、经验、心胸广博,也了解掌握。保罗为我们教会祷告,都是要我们在知识和各样见识上面多而又多,不是用来夸耀自己,乃是分别是非,分辨是非。这个新的英王钦定版是discernment就是分辨的意思。我们才能够成为诚实无过的人,等候基督的日子。所以呢,我们一生都要学习,一同来分辨,特别是末世的时候很多弯曲悖谬,很多以假乱真,很多迷惑,我们需要一同努力。
其实,我常常都接到不同的弟兄姐妹问问题。老远都可以发问,就是问:这个是忠的还是奸的?这个是错的还是对的?我有时候就没有直接回答。我说,你应该先自己学习,收集资料,好好整理;同工们、弟兄姐妹们一同来学习分辨。如果真的有需要,生命季刊跟我们、好多同工们,都乐意找机会再跟大家分享。
分辨的原则
我们要分辨的时候有什么原则呢?我们最大路的、就是正路的,就是参考教会历史,遇到不同的思潮、异端、神学问题时,他们就开大公会议。或者在教会已经流传了一些最基要的信仰的要义——“Creed”就是信经。早期教会所能接受的就是四大信经。《使徒信经》是最普遍最精简的,而且广被重视。甚至我们在海外的教会,有时候散会之前,都会先背诵《使徒信经》的。我希望背诵的时候不是没有思想,不是想着要散会了,就背诵吧。其实,我们要深深地反复地思想,早期教会因为受逼迫四散,他们很需要在面对不同冲击时肯定自己所信的,不会一下子就摇摇摆摆,所以这些都是最精要的。
像《使徒信经》一开始“我信上帝、全能的父、创造天地的主”。其实,也是针对当时一些不同的思潮,马吉安主义。讲到耶稣基督的时候,特别神人二性、耶稣的复活升天,童贞女马利亚所生等等,都是很争议性的。所以,也要立稳这个。有关我信主耶稣基督是什么,针对当时候的幻影说、诺斯底主义。“我信圣灵”、教会、圣徒、永生等等,这些也是针对当时候的孟他努、诺漥天、多纳徒等等。
所以异端邪教不是今天才有,只是不同的名称名目来搅扰教会,一直都有。我们除了用信经来好好地研读、好好地对照我们所受的不同思潮的冲击,也可以用一个神学框架有系统地做比较。究竟我们所根据的这个经典不是人构想出来的,乃是天启的,是启示而来的,怎么讨论这一块?整个世界的来源,这个宇宙论,我们相信是上帝创造天地的,不是智慧设计、不是几次大爆炸等等。我们对神的理解,我们对基督、对圣灵、对人、对罪、对救赎、对教会、对天使鬼魔、对末世观或者末世论,都要清楚。如果当我们面对不同冲击时,我们能够好好地整理,明白我们相信的神是怎样的神,我们人又是怎样的人,我们需要的救恩是怎么样的救恩。
犹大书第3节就说,我们要为真道竭力争辩、竭力奋斗、竭力维护。所以有卫道、护教这种表达,就是我们需要分辨之后保卫我们所信的。刚才所说的都是一些原则。
专题:分辨两类错谬教导
第一类就是远志明的大爱论。
这些都是近来王师母给我去看的。我因为没有太多时间,去追着研究远志明的偏差的问题了。我谢谢《生命季刊》,看到包维理的一篇文章,特别把远志明在2013年10月6日,在美国印城Indiana华人基督教会的音频他所讲的内容整理出来。可是上网这个音频链接已经没有了,而且远志明在不同的地方讲同一个题目,已经没有提《生命季刊》这一篇文章里面的问题。我希望如果《生命季刊》可以找得到包维理所写的那一些,就可以保存这一个声音的档案,以致我们去辩证的时候,不是以讹传讹。(本刊编者:遵滕师母指示,我们把远志明的讲道原始录音上传了作为证据;链接:远志明:吃天上降下的粮)
远志明怎么说呢?他说,“你将来见了主的面,主说,我不认识你。你说,我从小就在教会里,从小就是马丁路德因信称义,我一直信你。主说,你去找马丁路德吧,去找你的神学家吧。你去找,天国看遍了找不到他们,他们不在那里。”远志明这样说,不是我说,我就是把远志明的文章所写的拿出来。
他说:“哪里神学发达,哪里教会没落。”
他说:我们现在的基督教的整个教义,误人不浅。在天国看遍了找不着马丁路德他们这些神学家。你看见远志明这样说。他又说:
“我们现在教会有很多好东西,二千年的传统、宗派的教义、系统神学、各样美好的事奉,这全是基督教,这不是基督,这不是基督。”他重复说“不是基督”,所有这些历史、属灵传统、神学都是基督教,不是基督。而且他说“信仰不要听这个学者神学家给你总结了三个字、那个神学家给你总结了四个字,那个神学家给你总结了八个字。 那都不是圣经上有的话。”
这几个字是什么呢?"那三个字是什么“预定论”,圣经上没有这三个字,四个字是什么“因信称义”,圣经上没有这完整的四个字,而且每个字的 后面还加了很多的话。 “一次得救永远得救” 八个字。"他说圣经没有这一些, 就是这几个字这样排列的“你们知道任何的概括,都是篡改,任何的归纳都是歪曲。”
但是,我发现,因为我要预备这一些, 所以我要, 都要听他的讲道,要听他的什么“耶稣颂” 。他也归纳,他也概括,所以他讲过的话,他自己都忘了。他又讲:“教会、教义、神学、解经、见证和事奉,将祂(耶稣)遮挡了!” 他就是什么都分隔了。他说俗语说得好,“这真是应了一句俗语:好成了最好的敌人!”他自己说“神学教条,我也受不了。我是哲學出身的,”但是你看清楚他的背景其实是中国人民大学哲学系念马克思主义的。他说,“都是教条、辩证、逻辑。”他说:“我信主以后,觉得特别自由了,我心里明亮了,找到生命了... ”
他所强调的生命,我们一步一步的要提一提他那么高举耶稣,找到生命,他的生命是怎么样的?
他又说他有机会到神学院 “可是到了神学院,一念那些书,又跟哲学差不多。把上帝大解八块,这几条属性,那几条属性……“他说 “感谢神啊,让我读美国神学院” 其实你看看他的背景就是密西西比改革宗神学院, 他应该什么都念,没有念得进去,他自己也说 ”…像我这种人,让我读中文,中文每个字我都认识,那就累死我了。”但是他好多字不认识,应该是念这一间神学院的时候,很多英文,所以他就马虎过去, 所以他没有真正的学好 。他认为 “但是我认识耶稣,我到耶稣这里来……跟祂心贴心,真的感谢神。” 他什么都马马虎虎,没所谓。他又说,“圣经要好好读,原原本本的读,不要光听别人给你总结出来的教义,那会害死你。”
当然,我不是说每一个,每一种神学都完美,但是,是不是所有的神学、所有的教义,总结出来都会害死我们。他说 “我们现在也不要借着解经,神学,教义” 等等这一些。他觉得他单单跟上帝关系就够。
我的回应:马丁·路德在十六世纪能够在天主教里,发现天主教会用赎罪劵换取上帝赦罪的这个教导不对,他可以写出九十五条论纲,钉在德国的教会门口,来引发了德国以至整个欧洲的宗教改革运动。他己经是修士,在神学院里面念,后来也到大学里面教神学,教圣经。 他能够谦卑的看见教会的走偏,他带领的改革运动,Reformation,宗教改革运动,其实就是回归圣经的运动,不是天主教的圣传传统、教皇无误来的。所以我们到今天,还是着重这个五个唯独 :唯独恩典、唯独信心、唯独圣经、唯独基督,唯独将一切荣耀上帝。
什么叫神学?神学theo就是神,希腊文logy就是学问,好好的硏读,学神的学问,认识上帝的学问。所以我们念神学的时候,我们常常觉得自己毕业了,仍然是神学生,我们一生都是学神,学习祂的伟大,祂的所有,祂的永恒的计划。
其实神学包括好多。远志明如果只是针对系统神学,那一个神学家讲什么,其实也是整个教会历史发展很多教义的争论,越辩越明的时候,也指出一些走歪的来。所以,如果我们不喜欢听那么多神学家的争议,你可以好好研究圣经神学,旧约的神学、新约的神学、保罗的神学、约翰的神学等等。我因为布道宣教这一块,我很着重福音神学,讲福音的内容是否准确,我们理解的清不清楚,圣经怎么讲。宣教神学、布道神学,每一种策略、每一种模式,有没有圣经的根据,还是单单凭那个环境的处境的应变而已。所以有系统的整理,圣经跟教会历史不同的属灵传统,所讨论出来的,大家一同来用圣经的亮光来光照。不单单我只有耶稣,我爱主耶稣,我天天就是表达我爱祂,祂爱我,这样子很个人风格,个人的主观宗教经验,甚至读圣经的时候,就是个人的领受。
国内的中国教会好多异端,不同的别异宗教出现,好多时候是我们在个人领受圣经的时候,没有一个好好的训练,以至我们不知道怎么按着正意分解真理的道。我们没有按着正意分解的时候,就闹出偏差。但是,如果我们是一个谦卑的人,别人指出我们的不对:讲多了、讲少了、讲歪了,我们愿意谦卑的来矫正。使众圣徒一同明白基督的爱,何等长阔高深。有时候,不同的属灵传统对照的时候,也对我们有反思、反省,检讨。
所以,一个反神学的人,其实不等于更加的亲近耶稣,更加属灵,他的理论就是他个人的立场。他说,我是无神论,其实也是他的理论;我不喜欢神学,反对神学,其实反对,这一个就是他的神学立场了,从某一个角度来看。其实上帝造人有智、情、意,有智慧、思想、感情,意志的抉择。我们要决定一件事,不单单头脑分析、不单单感情冲动,乃是各方面的衡量。
灵魂体,无论我们是二元论的、或者三元论的,灵魂体、智情意,不是割裂的、不是对立的,乃是全人。我们是整全的人(holistic)。所以,上帝创造我们的时候,赋予我们有理性、有感情、有意志,我们就好好的让上帝给我们的感受,我们去好好看圣经的亮光,光照,以及引导我们做前路的抉择。
我小小的分享:1977年,47年前我第一次全时间进入神学院装备的时候,其实我很享受上系统神学那一门课。甚至有时候认识上帝的伟大,认识好多神学家讨论的时候,有时候有出路,有时候没出路,有时候不同的神学家有争议。但是,我发现他们如果是真心追求认识上帝的,智识都是非常的难得,宝贵。
有时候我会在系统神学的课堂里深深地受感动。因为,理性启蒙了,影响我对上帝、对主的爱的感情的;因为对祂认识、降伏、更加敬拜祂,以致影响我前面人生怎么走事奉的道路。所以,这一些对我们基督徒是很正常的。不要因为某人,某出名的什么讲员有很好的口才,很多人喜欢听,很受欢迎,他怎么讲,我们就没有分辨,我们就要跟风了。其实我们要好好的思考,上帝给我们的是怎么一个人,身为人,我们要全人地敬拜祂,全人去认识祂。
远志明的信仰偏差,好早已经在“老子与圣经”里显出来了。以前那一个时代,文化基督徒,基督教热在国内有一段时间非常流行;民运,逃出来的啊等等。有好多人很有抱负,要找出中国历史里面上帝的宗旨,脚踪。要看看我们中国有几千年炎黄子孙,耶稣诞生只有2000多年,其实呢,他们没有计算旧约。怎么可以对话啊,有好多文化的,所谓的文化基督徒很喜欢做这一方面的对话。
虽然我个人都看哲学的书,看中国的书都觉得老子、道家、道教、有很多有关道的道理。道可道,非常道,名可名,非常名等等,我们都会背了。远志明把老子的非常道与圣经的道混为一谈。但是老子的道,与圣经所讲的、有位格的、有启示的神之道,完全不能来相提并论。而且,他如果混为一谈的话,这个就是混淆了绝对的真理。
其实上面有Animism,泛灵论,万物有灵论。所以,庄子啊,真是道在便利,道在什么万物都有,到处都可以见到。这一种在宗教上面叫泛神论,在哲学上面叫泛灵论。无论如何,我不反对中国文化历史跟基督教对话,dialogue 、religious dialogue,宗教对话,等等。但是不能够把自然启示,这一些人头脑所出的,跟这一个超然启示来混为一谈。这一种叫宗教的混合主义(religious syncretism),这个就很可惜,这个真理被贬义,而且把这个文化, 把中国的一些哲学家就变为好像旧约的先知一样了,这个我不能认同。
远志明近年来也出一些什么一百二十集的耶稣颂。我时间很赶,也勉强的听听他的内容,尽量地客观评论。但是最主要,有弟兄姐妹找出来,这些重重复复的,都是最主要这几条:神就是爱,不管你意识到不意识到,你正活在神的爱里面,神透过自然、透过圣经、透过耶稣来爱你了,这个已成事实了,你依照这个状况,不需要改变了,承认这个既成的事实,你已经进入信仰了。
你看这些,是没有把关的。在信仰里面,你进入之后,你就从神不断接受祂的爱了,在不断接受爱当中,你渐渐又活出爱了。你看这七条,究竟这个爱是什么的爱?是圣经所讲的无条件的爱,上帝牺牲的大爱,agape的爱?还是带着很多人性的杂质,什么都有、有条件、有欲望的爱?你看他又说,要概括,要总结,他也忘了他自己所说的。基督教,基督在圣经里面强调的是“因信称义”,不是“因爱称义”,因为你发现其他宗教也讲大爱。
台湾证严慈济公德会,在海外都有”大爱”电视台。他们救灾,第一时间已经到了;他们开医院,他们去扶贫济世,他有功德的,所有做这些,你看他很牺牲、很伟大,但是其实是有累积的功劳、功德;印度教,我还没信耶稣之前,在美国留学念大学的时候,转进那个新时代运动,这个打坐我在大学校园里面有这一些课外活动,打坐就是课外活动;跟一个天文学的教授讨论这个印度教的打坐,其中一种叫(Bhakti yoga)奉爱瑜伽,就是全心全意爱神。他也有他的神,作为他的灵性的操练,他也有操练,属灵操练,spirituality。我们基督教也有,所以很混淆。
为什么基督在圣经里面清楚的给我们的入门就是因信称义,因为我们相信我们的罪,在旧约里面,按手在羊的头上,它就代替,就是代罪羔羊代替我们的过犯,所以这个羊羔流血牺牲。在新约耶稣基督亲自成了肉身来到世界,祂按人来说很失败,钉在十字架上,我们还信这是救主,可以救我们,而且相信祂说三天复活,因信称义。
罗马书第一章十七节“因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信”,一生都要相信,一直走整全的信仰道路,信耶稣,继续信,在最艰难的时候,仍然相信。我们的义本来是破烂的衣服,但是我们因为基督的宝血成为我们的义袍,因神成就的义,我们被称为义,因为我们接受耶稣十字架上的宝血来洗干净我们的罪,所以义人必因信得生,因信称义。圣经没有因信称义吗?有,很清楚的。“三位一体”在圣经里没有这个词汇,这个terminology,没有这个名词。在教会历史里好多人攻击基督教,后来人才创作出这个“三位一体”。但是圣经从旧约到新约,你看见有这一个三位一体的真理重要过这个词汇,真理是最宝贵的,因信称义的真理。
刚才远志明说生命,他亲近耶稣,他的生命怎么怎么样,其他都遮挡住耶稣了。其实我跟远志明弟兄个人来说不太熟悉,见过几次面。生命季刊最早期的时候,我们还在三一神学院进修,九五年九六年,一九九六年差不多那个时间,我记得王峙军牧师、师母他们邀请我们,召开了一个比较小型的聚会,就是国内背景的弟兄姐妹,好像有请唐崇荣牧师等人来帮我们。其中也有远志明弟兄。
我们不是针对他,但是后来一直发展生命季刊,神州,有这一个《十字架》的拍摄。本来他也委托了温哥华短宣中心、香港短宣中心有摆放这个《十字架》DVD。《十字架》感动好多人,但是当发生这一些柴玲事件,跟后来GRACE调查,越来越多人勇敢地出来指证后,我们把他的一切都要下架,都不能卖了,不能放在我们的陈列室和书店里面。
一个人的生命,他活出来的行为要跟所信的福音相称。约翰福音8章,可能远志明最喜欢听的就是“我也不定你的罪”,但是不要忘记后面“从此不要再犯罪”。如果是重重复复的一个惯犯,又不认真地认罪,面对自己的问题,这一个永远是一个死结。耶稣不是说,这个淫妇才是大罪人,祂其实又对众人说,在罪面前,其实我们都是五十步笑百步,我们每一个都是要谨慎战兢的,每一天自洁,检讨自己;别人提醒的时候,当快快地认错,否则我们也会重蹈覆辙的。
耶稣说,跟随我的,不在黑暗里面走,你要得着生命的光。求主帮助我们。圣经很清楚:看这个果子,就知道这棵树是好树还是坏树?我们的行为、我们的生命流露,是不是跟我们所讲的、所信的相称呢?远志明的“大爱篇“,我只能停在这里了,用了好多时间。(本刊编辑:若更多了解远志明的问题,请点击:远志明问题专栏)
“成功神学”平约瑟的恩典福音
现在要快一点讲平约瑟的“恩典福音“,我发现不能不讲一些有关成功神学的原则,否则只是针对一两个人。其实,凡是有这一种的情形,我们都要懂得分辨。成功,在世俗的世人的看法,特别是传销的,要打造很成功,所以常常到大酒店,要穿的好好看的名牌的,常常都要彼此打气,说你赚了多少、我赚了多少,竞争的业绩;然后,就看你的财富、我的财富;我帮你,你就信得过我,我帮你管理。他们就有这种的打造成功的形象,然后给别人羡慕,然后他的工作就被肯定,他的人生就被肯定这样子。但是,我真是求主帮助我们,当教会世俗化的时候,我们就容易走世界的路,也有形无形之间,教会怎么叫成功呢?就是人多、教堂大,所以要mega church,巨型教会,不是大型,要巨型。所以你在哪里事奉?你的教会这么大,那么多人,很被羡慕;你的教会很少人,只有几只羊,他们还不能供给你的生活,你还需要出去打工,就不算成功了。其实,有好多忠心的仆人,只要上帝带领他去哪里,无论是大教会还是小教会,忠心地服事、看守羊群、按时分粮,就可以了。这是非常重要的!千万不要走那个世俗化的道路,变成可能有意无意中,好多躲进大教会的,都是不愿意付代价的,都是消费者。出去传福音的,事奉的,只是重重复复的那一小撮人,其他的都是去享受的,去指指点点、批评别人的,带孩子去享受弟兄姊妹的服务,可以看着我的孩子。
亲爱的弟兄姊妹,这个成功神学就是教会的世俗化所带来的一个问题。什么叫成功神学呢?就是健康、财富的福音(Health and Wealth Gospel),这种福音是健康、财富,是没有病的。有病的好像是上帝不赐福给你;贫穷呢,好像是上帝距离你很远了。这一种观念没有受苦的,要兴盛、要成功(Prosperity)、要发财、要积极(Positive)、任性,我将继续分析这一种“信”不是圣经的信仰。这种成功神学的观念,就是神要我们所有的信徒都身体健康、物质富裕、个人幸福,所有都是财富,要为这些而祷告,一点不觉得羞愧。我们到一些教会,看到是成功神学的,都是那些有大礼拜堂的教会,那些传道人可以有小型飞机、有最大的房子、穿最名贵的衣服,他觉得上帝赐福,这种叫成功、兴盛。
影响我们华人比较早期的在1977年,大概70年代的时候。当时我刚刚进入神学院,全时间念神学,当时已经有老师,接触到这一本书《可能》(possibility),他就告诉我们有这一类的书,就是华人教会圈子里面认识的,也很受美国很多世俗化教会的吹捧,很多大礼拜堂就是受Robert H.Schuller(萧律柏牧师)大水晶礼拜堂(Crystal cathedral)的影响。所以他写的这一本书的内容是莫名其妙的,当你看的时候,你会怀疑自己看的是不是基督教的书,因为他讲的信心,要梦想、要有欲望、要放胆、要开步、要期待、要保证、要等候、要顺服,最后一切都有可能,不可能是不对的。所以这一些的影响正像心理学,因此Robert Schuller被誉为积极思想大师,当然他不是最早期的,还有其他的。在新时代运动,我转进去的New Age Movement,还有好多影响Positive thinking,心理学好多用思想影响物质,其实,就是用练力,心灵力量(Psychic Power)越讲越远啊,我都是讲基督教里面的先。70年代他已经开展全能实践,讲要成功、要正面思想,他的字典里面没有不可能的,凡事都可能,所以很被羡慕。全世界都觉得他Robert Schuller可以从一个露天的影院开始建立宏伟的水晶大教堂,美轮美奂,每一个人都赞叹这个叫成功。所以这根本就是没有受苦、没有十字架的成功神学。
因为时间关系,我不能每一个人物详细地讲,我要简单点出。这些成功神学的代表性人物,这一个Robert Schuller在晚年的时候,无论儿子、女儿都后来至死也跟水晶大教堂的长执搞不好,结果都离开了。后来揭开真面目,原来是负债累累。你建那么美轮美奂的水晶大教堂,其实维修、保养、电费好多好多钱,结果就欠5000多万美金负债,宣布破产,整个教会可以宣布破产的。结果这个羊群最惨,要离散,有一些就跟着Robert Schuller的孙儿Bobby Schuller继续去了另外,改了名字没有再叫什么水晶大教堂。他也很着重医治,因为成功神学都是灵恩运动里的,着重医治,结果他最后也是食道癌离开世界的。
第二个人物影响世界的是南韩的赵镛基,他已经离开世界了。我好多年前念这一本《第四度空间》,他最初的这一本书,我就觉得他根本就不是基督徒。因为他所讲的是异教的,特别是我有印度教打坐的背景,他讲的我明白呀,他要运用你的思想、你的信心、你的意向、你的言语去宣告,所以现在好多灵恩派的都喜欢用宣告。一会儿我告诉你他们用话语,他以为自己是上帝吗?全能的话语是可以创造的吗?
赵镛基在韩国这个纯福音中央教会超过五十年,会众全世界最大,七十万,有五百个分支的教会,是全世界羡慕的教会。每一年都有一亿五千万美金的奉献,他退休的时候也拿到两千万美金的退休金,教会也给他五千万做特别的宣教计划。但是仍然他挪用教会的一千万美金去买他的儿子的股份。因为他儿子的生意出问题了,他要救那个儿子,结果被判三年的徒刑,五年缓刑,支付五百万美金罚款。结果基督的名受辱,好多人对教会也失望。
另外一位就是新加坡康希,这人比较年轻,现在还在,这个也是大教会,City Harvest,城市丰收。著名的就是他要好多新加坡的年轻人全部都穿着名牌、贵价的衣服,高档的大礼拜堂,也影响世界好多人,他自己有一万多的会员。结果你看见发生什么事?2015年的时候,他跟其余的五个教会的领导,因为要支持自己的妻子,康希牧师的妻子何耀珊,她是一个流行歌手,要打进好莱坞,就挪用教会的资产三千六百多万美金。可能他们怎么说服一些领导、说服教会的弟兄姐妹?他们说何耀珊要打进美国宣教。你真是想不通,宣教怎么打进这个流行乐坛?可能她觉得她要有一些什么诗歌,有一些带进去,但是那个新闻曝光这个丑闻的时候,我上网听过何耀珊的歌,真是没有一点基督教的味道,而且比世俗的更低俗,可以这样说。他们都被定罪了,而且康希要坐八年最长的监狱。
这一些是成功神学的领导人物,影响世界的人物,人人羡慕的,结果原来他们这样对教会的金钱,他觉得是可以随意来决定的。
这个平约瑟,Joseph Prince,他的真名不是这一个,很长的。他整个成功神学有好多文章,在生命季刊已经有李信源、赵约翰夫妇等人已经有写过一些文章,大家可以参考。我就参考有一个专门研究异端邪教,别异宗教,在美国,他最初创立的是这一个写最早期美国的护教的书的作者,不过他已经安息了。后来的研究员Warren Nozaki,他就研究这个平约瑟,要评价他所讲的是不是真正的福音。
其实平约瑟是新加坡一个叫新造(New Creation)教会的主任牧师,他自己说他有一次上山,在瑞士听到上帝提醒他要讲恩典,不要讲律法,如果讲律法就把恩典打折扣了,所以他觉得他很有抱负,很有使命,要讲恩典。这个研究员分析他用的“信心运动”,这个也是灵恩派其中的医治身体改变(用话语改变)的一种的技巧。他扭曲,曲解圣经,保证自己能够有财富。
整个信心运动 (Word of Faith) 的技巧是怎么来的? 原来信心运动就是二十世纪灵恩运动发展出来的。也混淆了新时代运动其中有关Mind Science in New Thought新思想的精神科学,就是我刚才有提过mind over matter用思想面力来影响物质界,好像我们中国人讲什么“五鬼运财”,就是移动,但是他们不用这一些词汇的。“信心话语运动”其实不单单是信心,而是word,是话语,用你的言语。他认为相信这个信心的力量,你听清楚啊,他不是相信上帝,他相信信心,你信,信就可以产生力量,话语、宣告,你讲的,就会有的,就可以应验圣经的承诺,我们有健康、财富、成功。所以这些成功神学的有一种的口头禅叫“name it and claim it” ,你讲了,宣告了,你就有了;“blab it and grab it”,就是放胆讲了,一手就抓住他了。就是说不是倚靠上帝,不是通过圣灵感动,给你、或者不给你,上帝是有主权的,没有这一些讲论,完全偏差了。
平约瑟的偏差在什么地方呢?
第一,平约瑟认为,耶稣钉在十字架上已经承担了贫穷的咒诅。他引错圣经,引用哥林多后书第8章第9节说“你们知道我们主耶稣基督的恩典:祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足。” 他乱解经,就说耶稣钉十字架祂已经背负我们的一切贫穷咒诅了,所以我们所有都是祝福富足了。
第二样错,就是本质上他不讲律法,成全律法都不讲的。总之他认为,你一用律法就把魔鬼找出来,给魔鬼有把柄可以控制、控告人类了,因为律法本叫人知罪,所以律法跟罪拉上关系,就是死亡。所以他的解经完全跟纯正的解经差很远。他也拒绝认罪。他表示当你献上求神拯救的祷告那一刻,你一辈子过去犯的、现在犯的、将来会犯的所有的罪一次过,永远都已经赦免了。所以他说,我再说清楚,你不需要不停地、一遍一遍地认罪。如果你说:不是啊?约翰一书一章九节叫我们认自己的罪,就这样、那样,他就说,这些是新约时代那些针对诺斯底主义的,他牵强附会地乱讲。
我看见生命季刊有作者已经引用过《福音联盟》,指出成功神学的五个错谬。我简单的提一提,大家有一个概念。就是亚伯拉罕之约。他们的错谬是:他们很着重这个亚伯拉罕之约,因为神的祝福,他们很看重这个因为是祝福,他们要物质的、权力的祝福。他们将耶稣的救赎延伸到不单单灵里面,乃是物质的贫穷都是罪,要钉在十字架上一切的痛苦,疾病都在耶稣身上了。
第三,有一个补偿的法则(compensation),就是基督徒要奉献、要施舍。所以一些大教会巨型教会,这些成功神学的很会筹款的,有人慷慨的捐输,他的教会就很有钱,为什么?因为他心底里面是有这个补偿法则:就是说:你越捐得多给上帝,祂就给你更多的回报。他们就用马可福音第十章“今生得百倍和来世有永生”。他们全部都是一个世俗化、贪得无厌的福音,不是真正的福音。
第四个错谬就是信心不是真正圣经的信心,而是属灵的力量,吸引我信啊。“信”,你发现这一些就是精神力量。
第五个错,他们把上帝变成一个赐福的工具,让你成功。他们很喜欢用“你们得不着是因为你们不求”,他们不讲这下半节,“求也得不着,因为你妄求”。真是很很嗟叹、很可惜!成功神学竟然在影响中国教会啊!真是求主怜悯!他们把祷告的焦点变成这个祷告的人,不是祈求我们的上帝。
总之整个成功神学都是一个虚假的福音,不是真正的福音。无论讲什么,亚伯拉罕之约,他引用一些圣经,但是曲解的、不是正意解经的,所有都是一种交易,上帝就沦为随时立刻要帮助他们、满足他们的服务员,他们好多欲望,你要立刻的让他们成功。这个就是成功神学的情形。(待续)
滕张佳音 资深宣教学专家,生命季刊创刊董事,现任生命季刊香港董事会主席。
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