马可福音十一章𡿨主日学的分享

              马可福音十一章。    𡿨主日学的分享），

受难周是耶稣一生最关键的时刻，也正是我们对信仰作自我反省的时刻。唯有踏着耶稣当年留下的脚印，才能寻回那在我们生活中渐渐失色的信仰。

    按照教会会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。「受难周」是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件，因为这一周所发生的事实在太重要了，耶稣基督的身分、使命都在此表达得淋漓尽至，这一周所发生的，也改变了犹太民族及全人类的前途。 

周二教训日也称权柄日

   引言 林多后书 7:1:    清除

身体－旦除了问题，需要医治，信徒灵命岀现了问题，偶尔被过胜所胜，有時跌倒＇甚至中了撒旦的阴谋诡计……必须医治，经上说亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

大纲

一、騎驢駒進耶路撒冷城(1~10節)荣耀日

    二、晚宿伯大尼，次日回城途中咒詛無花果樹(11~14節)

    三、潔淨聖殿(15~18節)

    四、再次晨，藉無花果樹枯乾之事教導門徒信心與禱告(19~26節)

    五、答覆猶太教領袖有關權柄的質問

                释经分享

                 晚宿伯大尼，次日回城途中咒詛無花果樹(11~14

             十一12     第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。」

   十一13远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。」

无花果树在阳历二月份开始结果，然后发芽长叶，四、五月份绿荫茂密，叶子下面有果子，大多数果子必须等到六月份才成熟。此时已经靠近逾越节（十四1），大约是阳历三、四月间，因此那棵无花果树不应该光有叶子没有果子。

       十一14       耶稣就对树说：从今以后，永没有人吃你的果子。祂的门徒也听见了。

「从今以后，永没有人吃你的果子」是预言徒有仪文外表、没有敬虔实际的犹太教将被弃绝，而白占地土没有见证功用的教会，神也会把那「灯台从原处挪去」（启二5）。主耶稣一生行的神迹都显明了祂的慈爱，只是这一次是显明祂的忿怒，却又行在树而不是人身上，在祂的忿怒中仍是满了怜悯，向人预作警告。旧约常常用无花果树来代表以色列，所以有人认为这是对以色列的咒诅，但主耶稣并不是说犹太人「永不结果子」，使徒时代的信徒大部分是犹太人，今天在以色列也有许多犹太基督徒。

            洁淨聖殿(15~18節)

    基督来到耶路撒冷，虽贵为君王，却不去王宫，而是进了神的殿;因他的国是属灵的，不属这个 世界;他掌管圣洁之物，在神的殿行使权柄。那么，他在神的殿做什么呢

    背景＇當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15)，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利

           15 至17   他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；

            16   也不许人拿着器具从殿里经过；

        17      便教训他们说：经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”吗？你们倒使它成为贼窝了。

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        15节是神国之王入城仪式的结局和高潮，犹太人视为最神圣的圣殿显明祂神国之王的权柄。当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳丁税或奉献必须用指定的推罗舍客勒，所以有兑换银钱的人提供方便。这类「买卖」（15节）表面似乎并无不妥，实际已成为「以敬虔为得利的门路」（提前六5），玷污了圣殿。「殿」（15节）原文是「神圣的处所」，包括圣殿本身及四围和院子的全部地区；「殿里」（15节）指圣殿开放给外邦人敬拜用的外邦人院子。

         先知已预言，主要忽然进入自己的殿中洁净那里的敬拜和事奉（玛三1-4），圣殿里不再有做买卖的人（亚十四21）。主耶稣进殿和洁净圣殿之间有一夜的间隔，表明祂的行动不是一时冲动，而是事先计划的。

          神的殿应该是什么样的殿，神的心意如何:我的殿必称为祷告的 殿;引自以赛亚书 56:7。

         注意:礼节条例应当为道德责任服务;献祭的殿应当成为祷告的殿， 因为祷告是各样供奉的实质与核心;神的殿尤其要分别为圣，成为祷告的殿，因那不仅是礼拜的 所在，也是礼拜的媒介，乃至在殿里的祈祷或向神殿的祈祷，都有独特的蒙悦纳的应许(历代志 下 6:21)，因这殿预表基督;所以但以理祷告时面向神的殿。正因为如此，现今不能再有任何 地方可称为祷告的殿，因为基督就是我们的殿;不过从某种意义来说，固定的聚会点又可称为祷 告的殿，称为祷告的地方(使徒行传 16:1

        他引用经上的责备话，指出这些人糟践神的殿，歪曲殿的本意且剥夺了外邦人敬拜神的权利，:你们倒使它成为贼窝了。这 句话引自耶利米书 7:11:这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?若以敬虔为外衣遮掩 罪孽，那就可说是把祷告的殿看为贼窝，恶人藏身在内。市场往往是贼窝，买卖交易中多有腐败 诈骗;但市场设在殿里，那就肯定是贼窝，因为那是夺取神之物(玛拉基书3:8)，乃是贼中之 贼。祭司以祭坛为生，衣食丰盈，但却不满足，还要另辟邪径榨取百姓钱财;基督在此称他们为 贼，因为不属于他们的，他们强取豪茶

         耶稣在开始地上的工作之时，曾洁净过一次圣殿（约二13-17），这是祂在地上的工作即将结束时第二次洁净圣殿。第一次祂称殿为「我父的殿」（约二16），是以神儿子的身份来洁净圣殿；此时祂称「我的殿」（万国祷告的殿这－在宣告了救恩的临在，是以神国之王的身份来洁净圣殿，祂就是神自己。17节引自赛五十六7和耶七11。

          注意＂ 引深：  

神拯救我們，乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』作祂安居之所。林前3:16-17（和修版）

3:16 难道不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？

3:17 若有人毁坏神的殿，神一定要毁灭那人；因为神的殿是神圣的，这殿就是你们。

     禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方；而賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。             

        (三)教會和我們裏面的靈，本應作禱告的殿，但若不讓基督安家(參弗三17)，就有可能變成賊窩。

        (四)我們信徒既然成了主屬靈的殿，就不該再讓世上的財利來充滿，而成為賊窩；乃應常常向主禱告，與主交通

     18祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训。

19。   每天晚上，耶稣出城去。

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　        这里把「祭司长和文士」放在一起提是不寻常的。过去反对主耶稣的人主要是法利赛人和文士，现在主耶稣洁净圣殿，使作为宗教领袖的祭司长们也和文士联合起来了。文士大都是法利赛人，撒都该人和法利赛人宗教见解不同，当他们聽見這話就想法子要除滅耶穌」：猶太教領袖想要除滅主耶穌的原因：

    注意＇   (1)主斥責他們把聖殿變成賊窩(17節)；(

      2)主自稱與父平等(約十33)；我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」【约十30】「我与父原为一 33】「犹太人回答说：『我们不是为善事拿石头打祢，是为祢说僭妄的话；又为祢是个人，反将自己当作神。』」

(3)犯了安息日(太十二10~14)；【太十二10】「那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：『安息日治病可以不可以？』意思是要控告祂。」

        「耶稣说：『你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？」

【太十二12】「人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。』」于是对那人说：『伸出手来！』他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。」14】「法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣

（4）拉撤路的复活（约十一章40至44节）

藉無花果樹枯乾之事教導門徒信心與禱告(19~26節)

     =二十。 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。

马太福音记载那无花果树「立刻」就枯干了（太二十一19），「立刻」意思是「事情发生得很快」，一棵树在二十四小时内枯干，也可用「立刻」来形容。无花果树染上班嵌病毒（mosaic virus）会容易落果，染上根霉菌（rhizopus）会使果实不熟而落，现代农夫如果发现无花果树感染到这些病毒，会立刻连根砍除，以免感染其他果树。因此主耶稣让这棵无花果树枯干是正确的。

          21  彼得想起耶稣的话来，就对祂说：『拉比，请看！祢所咒诅的无花果树已经枯干了。

             22     耶稣回答说：『你们当信服神。」

无花果树的枯干乃是出于主耶稣的话，祂却说「你们当信服神」，表明在祂的话里有神的权能。

            23   我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地，投在海里！”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。

          24    所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

          25   你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。

         26  你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。(有古卷无此节)

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主耶稣咒诅无花果树并不是根据祂自己，乃是根据神的定意。因此祷告是要祷告进神的旨意里去，而不是用祷告去改变神的旨意。如果对神的旨意「不疑惑，只信」（23节），连移山填海这样不可能的事也会成为可能。「信」（24节）是对神的旨意的信心，不是自信，也不是相信神一定会照着祷告者的意愿成就

所以＂我们祷告时「无论求什么」（24节），都要祷告进神的心意里去，当我们对神的旨意「信是得着的」（24节）的时候，「就必得着」（24节），因为我们在祷告中已经知道是神自己要做那事。我们并没有资格要求神应允我们的祷告，祷告蒙应允是神白白的恩典。除非我们愿意白白饶恕人，否则就表明我们根本不懂自己所蒙的恩典是白白得来的。主耶稣并不是说「饶恕」（25节）人是得救的前提条件，而是说天父既先赦免我们的罪，就要求蒙赦免的人尽自己的义务，也「饶恕」人的过犯，我们所施的饶恕和所蒙的饶恕应该是成正比的（太十八23-35）。

      注意．已经得救的信徒若要蒙神饶恕我们得救以后的过犯，必须先饶恕别人的过犯。我们对别人的态度如何，关系到将来神对我们的态度如何，「那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判」（雅二13）。神很愿意饶恕我们的过犯，但我们不肯饶恕别人的心会妨碍我们与神的交通，阻碍我们接受神白白赐下的赦免。

小结。   

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