浅谈佛经的真伪  （第三稿）                                                                          

本文试图对如何辨别佛经的真伪佛法的真假，从佛教历史的回顾，以及大善知识的讲经说法中，学习他们是如何择法眼论真伪的。佛法分解脱道和佛菩提道两部分，或者说分小乘（二乘）与大乘两部分。所谓解脱道，就是关于如何解脱于三界生死轮回的义理与行门；佛菩提道则是关于如何成就佛道的义理与行门，也就是生命实相、法界根源，全部内涵的证知。

我们知道，大乘二乘佛典都有过历史上的结集。但现在离佛世已经超过两千五百多年，如果以正法时期五百年，像法时期一千年来计算的话，现在已经进入末法时期超过一千余年了。佛教经历了这么悠久的历史，佛经就不可避免的出现了真经和伪经的质疑，甚至还出现了有人怀疑“大乘是否佛说”等问题。

在佛教历史上，天台宗以《妙法莲华经》为依据，将佛一生弘法历程判为五时三教。三教: 一教指初时，即根本法轮, 亦称一乘教。二教指二时枝末法轮, 将一佛乘分为三乘，次第而说。三教指三时摄末归本, 以《法华经》总摄为唯一佛乘。五时: 华严时、阿含时、般若时、方等时、法华涅磐时。

1华严时，佛成道后，于最初21天，上天为大菩萨说《华严经》，度大菩萨，是为华严时。2阿含时，即在鹿野苑等处，于12年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。3般若时，度菩萨乘人，也为使小乘人回小向大，于22年间，说诸部般若经，大乘般若总相智和别相智，是为般若时。4方等时，方等经即是大乘经典的总称，也叫方广经。继般若时后于8年中，说唯识系列经典，讲大乘般若道种智和一切种智，是为方等时。5法华涅槃时，佛在最后8年，说《法华经》，会三乘于唯一佛乘；将入灭时，于一日一夜说《涅磐经》，显佛地究竟涅槃之常、乐、我、净义，昭示一切众生皆有佛性皆可成佛，是为法华涅槃时。 

                     --摘编自心香《佛陀49年为大家说法的内容》

佛在五时宣说的佛经如下:

1、第一华严时, 佛用21天宣说圆教, 以及别教法门，即《大方广佛华严经》。 2、第二阿含时, 佛以12年说三藏教、四阿含诸经, 以及《央掘魔罗经》等。 3、第三般若时, 佛以22年宣说《大般若经》、《金刚经》 、《心经》等。 开示别教、圆教及通教法门，通会一切法为大乘法, 全部属于般若慧所含摄。 4、第四方等时，佛以8年时间宣说了大乘唯识经典。如《楞伽经》、《胜鬘经》、《维摩诘经》、《楞严经》等。经典中宣示了藏、通、别、圆四教。 5、第五法华涅槃时, 佛在弘法的最后8年, 在灵鹫山宣演《法华经》，阐述圆教之理，畅演唯一佛乘正义, 将五时三教汇归为一佛乘。并且在入灭前最后一昼夜，佛宣演《大般涅磐经》，讲述真如与佛性非一非异之理, 开示大众只要具足四种圆寂，就能成就佛地之大般涅磐。

                    --摘自正圆老师《佛法的精要是什么？》

佛经主要分成三大类：经典、律典、论典；或者是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。其实这三藏也是由十二部所含摄，所以常说佛经有三藏十二部。《解深密经》中说，初转法轮的经典是不了义；二转法轮的经典是了义，但是不究竟；三转法轮的经典才是究竟了义。 （所谓了义应该是指三界唯心，万法唯识的八识心王的如来藏）   

                 --摘编自《评了义与不了义（下）》正旭老师

十二部分教的内容略说如下：

第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。

第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后，为了要让佛弟子容易记，所以要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。

第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以成佛，这样的内容称为记别。

第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来说明这个教法，例如“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，类似这个样子。

第五类称为自说，自说的意思就是，为了让当来正法能够久住，圣教能够久住，所以不请而说，佛是不请而说的，譬如《佛说阿弥陀经》就是佛不请而说的经，类似这一类称为自说。

第六类称为缘起或说因缘：因佛弟子请而说，因请而说；因佛弟子违犯、过失，制定戒相；因事而说，类似这样子称为缘起。

第七类譬喻，经由譬喻，可以让隐含的义理让弟子们容易明了。如在《法华经》里面说的化城譬喻，将二乘人的解脱道以化城来譬喻，让二乘的圣者能够知道，原来这个解脱道还不是究竟，只是方便而已；又例如像《阿含经》中，有一个盲龟于海中值遇浮木孔的譬喻，以这样的譬喻来说明，这个盲龟在海中一百年才从海里探头一次，要能够去碰到这个浮木的孔，头能够伸到浮木孔，这样的因缘非常的难。告诉我们说人身难得，然后能够值遇佛的正法也非常难得，这样的譬喻。

第八类就称为本事，这本事就是除了佛的本生以外，来说佛的过去生的所有事情，称为本事。表示菩萨修行成佛是需要长劫利乐无量无数的众生，经历52位阶才能够成佛。譬如在《生经》之中，释迦世尊开示祂无数劫以来，精进求道、慈愍众生，因此能够成佛。

第九类称为本生，是说世尊在过去世，行难行的菩萨行所受的种种身，就称为本生。应该有《佛说观佛三昧海经》等。譬如说，佛世尊本为菩萨，修诸苦行，作鹿、作罴、作獐、作兔，乃至粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟等，受种种身，讲这些内容称为本生。

第十类称为方广，方广就是在这其中广说一切诸菩萨道，为了让菩萨修证佛菩提的十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等一切功德，来说这些法，称为方广。如《大方广佛华严经》。方广是因为其佛法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇猛地经历三大阿僧祇劫才能够成满，所以这些法称为方广。

第十一类称为希法，也就是宣说诸佛、诸佛弟子等，他能胜于其余诸世间希有最胜功德，这些内容称为希法。

第十二类称为论议，论议的意思就讲说一切了义经，世尊在经中广分别诸法体相，同时在经中一些佛的圣弟子随著佛所说的而实证了，依于自己的实证，能够无倒分别诸法的体相，那这些能够分别广说一切契经的宗旨与法要的经，都称为论议。譬如说《楞伽经》、《解深密经》。
            --摘自《佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？》孙正德老师

汉朝之后，大乘法义的《楞伽经》传到了中国，在《楞伽经》的经文当中，佛分别开示了“八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法”，说明阿赖耶识的本体以及和七转识之间的关系；并且也详细地说明，在实证明心之后应当依循的修道原理以及修道的次第；同时也说明了如何以所实证的如来藏为根本，来渐渐地断除掉现业流识以及精进修行地地增上的道理。         

               --摘编自 《大乘广五蕴论》是邪说谬论—正融老师

其实十二部经的内容在《增壹阿含经》卷21中有完整的列出：彼云何名为法辩？十二部经如来所说，所谓契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有及诸有为法、无为法，有漏法、无漏法。诸法之实，不可沮坏，所可总持者，是谓名为法辩。这里已经非常明白开示“十二部经如来所说”，同时还详细列出十二部经的名称。

事实上本来不应该会有怀疑“大乘是否佛说”的问题存在，因为一开始可能只是少数人的怀疑或者误认而已，后来经由不知真实状况的人加以传说，才会有比较多的人产生迷惑的现象。其实佛陀早已预见到末法时代会出现法师，把佛陀所开示的正法经典说为非是佛说，来毁谤正法、破谤三宝。 一些破戒比丘，对于佛所开示的微妙甚深、上妙无比的大乘究竟佛法无法信受，因此就说这不是佛陀所说的佛法，并且把这个邪说去教导其他的人。

而十二部经包含完整的一代时教，因此必须是佛世尊才能开演。既然是“佛”教，当然是依佛金口所说为准，才能够称为“佛”教。对于三乘菩提的各别法义及其互相间的关系不能了解或者混淆，甚至误认为，大乘法是由二乘法所演变出来的等，但毫无疑问，十二部经皆是佛说。

                --摘编自《 十二部经是如来所说》--正国老师  

关于对佛教经典的真伪判断，并非自己说是最高的就是最高的，不是自己说是正确的就是正确的；一切都要经得起教证与理证的考验，也要经得起别人对法义的质疑，才是最胜妙、最究竟、最正确的佛法。同理，对于诸经中的义理，也要依凭正确的实证与深入地研读以后，才能评判其正伪与位阶的高低；不能一昧迷信经由营销手法获得大名声的表相佛法，所说的道理多属错误，因此学人们不能不加以简择，要有智慧的判断。

而经典真伪的分辨，更须有大智慧—特别是要具有法眼—才能判定其真伪，才能判定结集时的背景与时机。乃至断除三缚结而又破参明心，生起了大乘真见道的般若实相智慧以后，纵使已有根本无分别智、后得无分别智，在尚无道种智以前，也常常无法了知经典真伪。

                     --摘编自《佛教结集史实》正雯老师

佛学研究者每喜以佛经出现之时间，作为考证佛经真伪之依据。殊不知佛经三大藏，有说于人间者，有说于龙宫者，有说于四天王者，有说于忉利天者……乃至有说于色究竟天宫者。若有菩萨具大神通，能至龙宫乃至他化自在天宫，阅读现存之佛经；若有菩萨修入初地以上，乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严保身—卢舍那佛，亲随受法。此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之。何得谓非佛说？

                       --萧平实著《真实如来藏》简体版第2页

还有实证的方法。《阿含经》在《游行经》中 佛陀说：要确认经典，事实上，也是采用实证的方法。佛陀的意思是：所有经典不管是亲从 佛闻，或是从僧团、多少比丘，或是从一个比丘那听到，首先要比对经典的一致性。 我们可以知道三乘的阿含经、大乘经，所说都是八识法，是有一致性的。 可是只有一致性还不够，佛陀说当于诸经推其虚实，依律、依法，究其本末。 也就是说这些经典说的都是八识法，如果说的不是八识法，一定是错误，一定不是真正的经典。 即使所说的是八识法，也要来验证它的内容是不是符合法界的实相？ 是不是一个事实？ 就要「推其虚实」，而且还要「究其本末」：它所说的内涵是根本法呢？ 还是一个枝微末节？ 所以一样要用法界的实相来验证，这就是实证的方法。     

                       --摘自《实证佛教》正礼老师

自古以来，争论最大的经典就是《楞严经》了。从唐朝起到近代，包括宋朝的朱熹、明朝的姚广孝，乃至民国初年的梁启超，他们都一直不断怀疑《楞严经》是伪造的。近代的吕澂的态度更为激烈，他认为《楞严经》是集伪说之大成，所以他写了一篇《楞严百伪》，对《楞严经》提出了一百零一个疑问， 想要从各种角度来证明《楞严经》是伪经。除此之外，在国外有的佛教学者也有主张《楞严经》是伪经。但是，只要是精进修行的佛教法师，譬如说莲池大师、 印光大师、太虚大师、虚云老和尚等，都坚定的认为《楞严经》是真经。宣化上人甚至说：“如果《楞严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。”

《楞严经》是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，经中不但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断尽时的境界相， 以及五十种魔扰与邪见的内容等，并且把宇宙的起源以及成佛之道的次第都作了完整的说明。所以，除了《楞严经》之外，找不到其他的经典能够把成佛之道的内涵说得如此完整。如果没有《楞严经》，佛世尊所开示的三乘佛法成佛之道，就有未圆满之处。由此可知《楞严经》在佛法中的重要地位了。

只是《楞严经》它的用语过于洗练，而所开示的法义，又大多是属于修学无生法忍的地上菩萨的修学范畴，所以一般人难以理解。而没有证量的人只能从一些历史考据等表面的方式，以自以为是科学的方法，以及先入为主的邪见，来批判自己所无法理解的佛经就不足为奇了。

佛世尊在《佛说法灭尽经》当中说：当佛法即将灭尽的时候，《楞严经》将会是最先灭尽的经典。因为当此经先灭了后，不但完整的佛道就开始缺损、崩解，而且，大家都将不知道如何来鉴别在《楞严经》当中所开示的天魔所使用的各种手段；以致于《楞严经》灭了之后，群魔就会更为张狂的横行乱世，彻底的破坏佛法，导致佛法终于灭尽。 由此而知，判断佛经的真伪对于正法在世间的流传是非常重要的。现今幸亏有大善知识出世，台湾的平实导师于2010年出版了15辑的巨著《楞严经讲记》, 以易读易懂之语体文刊行天下，以利学人。

                 --摘编自正元老师《怎样辨明佛经的真伪？》       

事实上，佛典中确实有伪经的部分。譬如《天地八阳神咒经》，里面有谈到中国的拆字，也谈到五行的阴阳。可世尊会教天竺人拆中国字以及提到青龙、白虎、朱雀、玄武的事情吗？显然这是非常不合理的事情。这部经典还宣称 “ 真心能够分别青黄赤白”，像这样的说法跟佛经所说的“ 真心完全不分别六尘境界” 是完全相反的。如果用三法印来看：像这样以意识妄心来取代佛所说的第八识，谎称“ 这样修行能够成就无上正等正觉，乃是最究竟的法，没有其他方法能够与之相比拟” 等。很显然这是后人所伪造的，是假称佛所说的经典。

            --摘编自《佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？》正德老师

还有《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》也是一本错误的经典。这是密教部里的一部经，它说到：“如来心秘密全身舍利”，就是在讲如来的法身，它说如来的法身，犹如胡麻子。什么叫作胡麻子呢？就是芝麻！说胡麻子重叠无隙，就是如来的法身像芝麻一样，把它重叠之后都没有间隙，就称为佛陀的法身。

可我们知道，如果佛陀的法身，是由这些胡麻子构成的，那胡麻子本身是根本，佛陀的法身反而不是根本？从法界的实相，从一个实证者的眼光来看，法身不是因缘聚合的，若是由像芝麻一般的聚合起来的，那它还是因缘聚合所成立的；将来因缘坏时，还要消散掉，那就变成法身是不坚固的。所以我们从这部“经典”所说的内容，可以来判定这部“经典”是错误的经典。虽然它也说有法身，可是它所说的道理，推其虚实后，可以知道它是虚伪的；究其本末可以知道，它说的是枝微末节、错误的。所以一样要用实证的方法，用三法印的方法来验证经典，不仅经典要有一致性，还能跟法界实相来验证。              

                         --《实证佛教》-正礼老师

佛教有三法印的法宝。所谓的三法印，就是说，要来印定你所说的法、你所证的法是不是正确的？就是靠这三个法来印定。三法印的内涵：第一个是诸行无常，第二个是诸法无我，第三个是涅槃寂静。

第一个诸行无常。诸行无常的范围是什么？行就是跟空间、时间有变化的都叫作行。一个人的身口意行都是行，一个人的身口意行都不离开五蕴、十二处、十八界。也就是说，诸行无常指的就是五蕴、十二处、十八界，它们都是无常；如果你所说的法不是五蕴、十二处、十八界法无常，那么你就不合乎这个法印。

第二个诸法无我。也就是说，你是不是掉在我见当中呢？那就用这个法来印定。这个诸法函盖了五蕴、十二处、十八界，但没有一个法是真实我；如果你说的不是这样，那么你说的法就是错误的，用这个法来印定就能发现错误。

第三个涅槃寂静。如果说世间法总共函盖了五蕴、十二处、十八界，它们都是无常。那人死了以后不就没有了吗？所以还需要有个法，也就是说祂是不灭的法，叫作涅槃寂静——涅槃寂静祂不生不灭。如果心有在分别六尘，那就不能叫作寂静。因为寂静就是从来不分别六尘，既然不分别六尘，当然是绝对的寂静，涅槃是不生不灭的。而《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》用三法印来勘验，简直就是伪经的面孔原形毕露。                  

                 --摘编自《集略说十二处1》--正旭老师

而涅槃寂静应该说的就是法界实相如来藏。《法印经》中说，佛陀在阿含部当中早就已经详细地说明了空性心，也就是如来藏的体性了，并且还说这个空性心是诸佛的根本法，是诸佛的圣法印;只是因为当时还是在初转法轮的阿含时，主要是在为弟子们开示解脱道的部分，所以对于佛法的根本—空性心如来藏，这一个实相印，还只是隐说而已。

接下来就要谈谈真心的体性；知道了之后，就可以依照这个标准来检验佛经的真伪了。在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知；既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以它是没有六尘境界的。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示它不是真实心，而是属于妄心七转识所含摄；当然就不是佛所说的真实心所行的境界，更不是佛的所知以及所见。所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着他所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教；所以，我们应当要以法界实相的标准来简择经典，到底是属于真经，还是属于伪经。

                  --摘自--正元老师《怎样辨明佛经的真伪？》

现以三法印和圣法印结合佛经具体分析如下。

1、在经里面说意识是常住的，一定是伪经。

我们知道意识心祂是要聚缘而有，是因缘所生法；因缘所生法祂是一期生死而有的，所以祂不是常住的。既然意识本身是要藉因缘，藉什么因缘呢？藉意根触法尘，乃至是如来藏的意识种子，那才能够去把祂现起意识这样的法，然后与种种心所法相应，与烦恼相应或者与智慧相应。如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常住法，那就没有道理了；因为，本来的根本法，以意识为本的法，它不是常住法，它是生死法，怎么可能说意识细分出去的法，会变成常住法呢？所以，假如有经典里面在赞叹，称赞意识是常住的，那么这部经一定是伪经。

因为当初在记录到经藏里面去的时候，也有人因为不懂得真正佛法的义理是什么？所以就仿照经典里面的格式，把这样的一个不如实、不如法的这个意涵写进去，被人把它编纂到经藏里面去了；所以我们阅读经藏的时候，一定要注意。虽然现在它都在经藏里面，可是假如里面的这些意涵不如法，违背了这个法界实相，违背了这个清净解脱法的，那这个部分我们就要拿出来探讨，要与佛陀所说的声闻藏、缘觉藏、菩萨藏所真实说到这些实证的法的理路、内容次第为准。

2、说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经。

假如说缘起性空是究竟真实空的，为什么说是伪经呢？因为缘起性空它是在五蕴十八界法的生灭现象而有的；既然五蕴十八界法它不是真实的，它是要因缘聚合而有，是有生有灭、有生有死的法，那么以这个现象界这些法，呈现出来的一种缘起性空这样的意涵，怎么可能变成究竟真实的呢？

如果用无常空、缘起性空来解释般若，那显然是不懂三乘菩提，不懂般若经的说法，也表示这个人没有开悟。初转法轮讲的是无常空及缘起性空，如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空，那初转法轮应该就是般若了。然而初转法轮为什么不叫般若，二转法轮才叫般若？显然大乘佛菩提智慧，不是二乘人所修证的，是只有大乘才有，不共二乘，所以称为别教。有了总相智、别相智以后，才能够进一步修学，般若别相智再细分下来的第三个层次的一切种智。    

                     --见《佛法中的智慧》—正才老师

另外有人会说，还有更高的密法是显教的佛所没有修证的，那么这一点呢，一定要探讨他对三宝信有没有。因为所谓的三宝是佛法僧三宝，既然说佛是三界至尊，是人天应供，具足种种的这个功德法，应该说三界中所有一切法都修证，无所不知，同时能够出离世间再入世间，圆满了一切福德功德、智慧功德，那么怎么可能说佛陀修证还有比祂更高的呢？那既然佛法称为无上法，就表示没有一法再超越佛的法了；如果称说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，那么这里很明显的就是伪经。

3、赞叹男女淫欲的触受，说这个法可以成佛，是伪经。

如果有赞叹男女淫欲的触受，说这个法可以成佛，那也是伪经。因为佛法最重要是什么？是清净的、解脱的。那男女淫欲它是杂染的，它是系缚的，它是生死法。所以，这一个简单的道理我们就可以知道，赞叹这个男女淫欲的法，说以这个法可以即身成佛了，那么它一定不是佛法。有这样的意涵，把它当作经典写出来，编到藏经里面去了，那么一定是伪经。

4、否定如来藏的一定是伪经。　　

有否定如来藏的一定是伪经。因为佛教证悟的大德了解，如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法的实相；如果把这个根本否定掉了，其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，又如何依止生死法而能够脱离生死法？它本身是苦法，如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。

我们说，信受众生皆有如来藏，信受众生只有八个识的人，在真实善知识的教导之下，除了前面所说的这些伪经以外，对于佛经的态度，都是当作法宝而信受、恭敬、礼拜、供养的。因为在没有真实善知识出现于世的时候，其实我们都没有能力来看待什么样的内容是伪经；可是当有真实善知识出现于世的时候，能如实的将佛法的内容揭露出来，能如实的告诉我们佛法内容实证是如何，而本身也能实证，教导佛弟子实证，同时实证的佛弟子也能验证说，教导他的善知识本身的实证是对的，自己的实证也是对的，符合佛所说的。

              --《佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？》正德老师

如没有正确知见，对于佛法名相常常依自己的想象而胡乱解释；譬如说，显教的佛只证得四种智慧，密教的佛还证得法界的体性智，意思是说，比显教还多了一种智慧。但是他们却不懂什么是法界体性，法界体性是说诸法的根源如来藏，祂既是涅槃，也就是空性；而又具足轮回性，也就是有性，所以能生七转识等万法，所以才有有情能轮转世间。祂具足空性与有性，这两种体性的本来具足，就是法界的体性；了解法界体性，有这种智慧，依据这个法界体性智慧，才能继续修学别相智及种智。像这样能够对如来藏体性智慧的了解，才是法界的体性智，不是把佛地的四智加起来，叫作法界体性智；也不是密宗的佛，比显宗的佛多了法界体性智，而是必须先证得法界体性智，才能渐渐修学到达佛地而具足四种智慧。

                    --见《佛法中的智慧》—正才老师

此外，在《大正藏续藏》当中还有不少的伪经，而判别佛经的真伪，并不是一般学人有能力简择的。 又譬如，在《大正藏》里面有一大部的经典，除了少数的经典是佛所说的外，其他绝大部分的经典都是后人所伪造的，却被编辑到藏经之内，使得许多的众生 误以为那些是佛所说的真经，却不知道那些是伪经。例如有一些经典，明白的把意识心来取代第八识，说意识心才是真实心，它们的大意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，究竟如虚空一样的广大无边。显而易见，像这样的经典是被后人伪造的。因为意识心无论如何也无法修成真心。

我们知道，要了解佛在经典中所说的真实意涵，从而才有办法判别佛经是真还是假。在《妙法莲华经》卷一中云：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，即开示悟入佛的知见。而一般佛经难以辨别真假的原因, 在于佛教的特殊性。有开悟证量的大德才能看懂佛在经中所说的是什么? 尤其是第一义谛佛法。没有开悟的人, 即使是教中人也只能是望文生意的讲解。不仅显得苍白无力, 或者说隔靴搔痒, 说法根本就说不到点子上，以至于错说佛法而误导学人。

                  --摘编自--正元老师《怎样辨明佛经的真伪？》

而开悟亲证菩提, 通达宗门与教门的大德, 才具有辨别真伪的法眼。所以研读佛经，最好参阅证悟人的著作。举例如下: 如台湾正智出版社的书籍：《心经密意》、《楞伽經詳解》（10輯）、《維摩詰經講記》（6輯）、《勝鬘經講記》（6輯）、《楞嚴經講記》 (15輯) 、《金剛經宗通》（9輯）、《起信論講記》（6輯）、《阿含正義—唯識學探源》（7輯）《法华经讲义》20辑、《佛藏经讲义》21辑等等。而能写出讲解第一义佛典的大善知识，他们的佛教团体，每年举办二次的禅三。而参加禅三的人必须要参加过两年半的免费同修，才有资格被推荐参加禅三。而这么优秀的佛教团体经历过三次法难，但已经有400多人开悟亲证菩提了。真是开佛教历史之先河！有了这种证量才能正确理解佛典中的智慧和义理。也才能印证所悟的真伪。更何况真正的第一义谛佛法都是隐说的。

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佛经分了义经典和不了义经典。三法印的涅槃寂静和圣法印应该指的就是印证佛法八识论的正理以及识蕴的真实义理等。应当要依 佛所教导的为准。要依照 佛所教导的四依四不依的正理作为依凭。所谓“四依法”即是“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”（《大般涅槃经》卷6）

根据《大唐大慈恩寺三藏法师传》的记载，玄奘菩萨自幼聪敏，早早就已经悟得了三空之心，并且在十三岁的时候，他就已经升座讲述《大般涅槃经》的经文义理。他是透过真谛法师所翻译的《摄大乘论释》来学习唯识学，然而他质疑 摄论师所说的“九识论”，还质疑从地论南道而来的摄论学派。因为违背了 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中所说的：一切有情最多就只有八个识的原意，并且第八识心体是正住、常恒不变易的。

当时因为《瑜伽师地论》这一部根本论还没有传到中国，玄奘菩萨就有了西行求法的念头，想要去求取佛法的原典，尤其是有关于唯识相关的经论，以便于能够厘清唯识学一切种智的真实义理。当 玄奘菩萨西行求法，在天竺学成以后，就从初始建立“真唯识量”的立论宗旨，说明“真如来藏量”以及“真真如量”的义涵。玄奘菩萨终其一生，都是以第八识为核心，来弘扬 佛所说“唯一佛乘”三乘菩提之法；同时依此正理，他翻译出众多三转法轮三乘菩提整体佛法的经典与论典，利益了无量后世的学佛人。他在古印度天竺学法期间，辩才无碍，他召开的法义辩论大法会，无人敢应战，被誉为“第一义天”。

由于当时安慧所造的《大乘广五蕴论》，有许多的地方都是违背 佛所说的正义，更在许多的地方不符合唯识增上慧学所说的一切种智的义理。玄奘菩萨在他所著作的《成唯识论》当中，作了种种法义上的辨正，并且大力地破斥了其中的邪见。

但后来窥基法师发觉当年自己极力劝止 玄奘菩萨在《成唯识论》当中，不要直接指名道姓的这一件事情，反而使得《成唯识论》在辨正法义以及破邪显正的功德上面很难彰显出来，而导致于安慧的邪说谬论仍然继续地在危害学人。所以窥基法师就著作了《成唯识论述记》，并且在《述记》当中他就明白地指出安慧的名字并加以辨正；同时破斥安慧在《大乘广五蕴论》当中的那一些邪说谬论。

在大乘学人当中，若是有人信受了安慧所说的错缪邪见，那么将再也无法亲证如来藏本来自性清净涅槃，也永远没有见道之日。平实导师为了救护现今那一些已经落入邪见当中的学人能够回归到正道，因此在2005年出版了《识蕴真义》这一本书，并且以浅显易懂的口语化文字，将窥基法师在《成唯识论述记》当中直接明指安慧之名而作破斥辨正之处，都加以语译、注解、表显；同时更是将八识的正理以及识蕴的真实义理，清楚分明而作条分缕析地表彰出来，期盼学人能够远离安慧的种种邪见，转而迈入佛菩提的正道之途。

              --以上6段摘编自《大乘广五蕴论》是邪说谬论—正融老师

目前台湾佛教正觉基金会，正在进行筛检伪经的工作，将会把 《大藏经》当中的伪经标示出来，并且详细的以教证以及理证，来举示出之所以列为伪经的理由。这是一件很有意义也是很严肃的事情。因为对佛教的未来影响极为重大和深远。学术界也将可以很容易的确认哪些是伪经，在研究佛教书籍时, 将不再会受到伪经错误的引导。

综上所述，我们对佛经的去伪存真，辨别真假可以用真实法印即圣法印作为勘验大乘佛菩提道的核心，而三法印则是勘验二乘解脱道的核心。具体来说，要按“四依法”来检验什么才是佛所说的圣言量。所以，如果说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，一定是伪经；如果说有赞叹男女淫欲触受，说修这个法可以成佛的，一定是伪经；如果否定如来藏的，一定是伪经。可以说，佛教的三法印和圣法印是辨别佛经真伪的正法眼和无上法宝。

2014年1月初稿   

2020年9月定稿

2022年9月、12月第三稿