亚他那修反亚流异端的本质争辩（一）
什么是亚流主义？
犹太基督徒伊便尼派因为坚守“只有一位神”，而否认耶稣的神性，以耶稣为另一先知；嗣子论为护卫神格独一性而否认耶稣的神性，以其为一讨神喜悦而为神所收养为养子的人。
而于四世纪初大为流行的亚流主义（Arianism），也是以肯定神的独一与超越为名，行牺牲基督神性之实。只不过亚流主义以基督为“次神”（Demigod），换取对父神独一性与超越性的肯定。此论的发起人，是第四世纪亚历山太教会的长老亚流（Arius）。教父学学者凯利将亚氏主要论点归纳为三方面[18]：第一，“道”（Logos）不是在已过的永远自存的，而是一受造物，是在时间以前由神所创造的。换句话说，纵然道是神创造一切的凭借（God's agent），但祂并非永远的，亦非像神一样的完全。亚流认为基督是受造者，是一全然完美、比一切造物都高的受造物，只是比神低，不是那独一的神。亚流不同意当时有些教父所说，子的“生”（Begotten）乃是父的流出。他认为“流出”这字将神性物质化，是不合乎神属天、与物质迥异的本质。亚流坚持说，父可以没有子而单独存在。
因此他将圣经中所提到关于子的“生”（γενναν），都解释为“造”（ποιειν），于是亚流就大胆地以歌罗西一章十五节，证明基督是受造之物中第一位“受造”者。第二，亚流认为“道”既是受造的，就必有一起始之时，他的格言是：“曾有一时祂不存在”（There was a time when He was not.）[19]。他认为子的永存是不容许的，因为那会破坏了神的独一与绝对性。第三，基督既未与父合一（communion），也无法直接认识父。祂只是一个单纯的受造物，因着有分于父的道和智慧而被赋与“道”的头衔和称谓。亚流认为，基督是被生（造）出来的，因此即使祂超越所有的受造之物，并且是永远向神忠实，又是神创造工作的凭借，却仍只是一个能被称为“道”的受造之物。
亚流和他的跟从者擅于引用圣经来证明他们的理论，因此亚流主义比严重偏差的嗣子论和犹太主义浓厚的伊便尼派，更易蛊惑一般信徒。亚流派常用的经节有：箴言八章二十二节，“有（另译，创造）了我”，亚流将之解读为：神是在某个时间点上造出基督的；行传二章三十六节，“神已经立祂为主为基督了”；罗马八章二十九节，“使祂……在许多弟兄中作长子”；歌罗西一章十五节，“是一切受造之物的首生者”（原文直译）；希伯来三章二节，“祂为那设立祂的尽忠”；以及约翰十四章二十八节，“父是比我大的”等。严格说来，亚流所引圣经，皆刻意忽略圣经中许多论到基督神性及永远性的经文（本期另有专文探讨新旧约中关于基督神性的宣告，读者可自行参考，本文在此不再赘述）。因此当时著名教父亚他那修（Athanasius）在325年的尼西亚大会中奋不顾身，力战势力强大的亚流派人士。之后，加帕多家教父（Cappadocian Fathers）也接续与亚流主义的对抗，直到381年第一次康士坦丁堡会议（Council of Constantinople I），基督神性的真理正式获得确立，亚流主义也因其偏差而再次被判为异端。
尽管如此，在教会历史上，亚流思想从未正式绝迹，它总是以不同的形态一再出现。例如，十六世纪出现的苏西尼主义（Socinianism）就是一例。另外，十九世纪时，摩门教（Mormons）、耶和华见证人会等“类基督徒团体”，与极端的独一神格灵恩派（Oneness Pentecostalism）陆续出现，这些团体的教义多少带有亚流异端的色彩和特色，其作法也如出一辙，擅于引用圣经证明耶稣不是真神，又刻意忽略圣经中所提及关于基督神性的经节，因此造成许多对圣经不甚熟悉之基督徒的困扰与迷惑。这一点本文稍后另有详述。