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      雅各书3章17-18节

      “惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。”

      (新普及译本圣经):“然而,那从上面来的智慧首先是纯洁,然后是爱好和平,常存温柔的心,愿意让步,充满怜悯,多多行善,没有半点偏私和虚伪。缔结和平的人要种下和平的种子,收获公义的果实。”

      “生活艰难。当我们愚蠢的时候,生活就更难了。”

      我相信大家都认同这句话的意思。据说这句话是出自美国的电影明星约翰·韦恩(John Wayne)。

      让我将这句话改为积极的陈述:

      “生活艰辛,但我们有了属神的智慧,生活的担子就变得轻省。”

      这句话更有意思、更好,不是吗?然而,我们不知道如何找到真正的智慧。雅各书1章5节:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。”

      “应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,”我很喜欢这句话。这对我们所有人来说是个好消息。如果我们需要智慧,就求神赐智慧!这就是我们唯一要做的。最难的部分是我们承认需要神的帮助。如果有人心里说:“神啊!我把事情弄得一团糟。”祂早已知道,并且准备帮助我们,只是等我们向祂祈求而已。

      “生活艰辛,但我们有了属神的智慧,生活的担子就变得轻省。”

      请记住,知识和智慧并不相同。知识是指对事实的积累。智慧使我们了解事实的含义。一个看似聪明的人可能仍然是个傻瓜。任何人都可以获取知识,但只有神才能赐人智慧。

      上帝的智慧是什么样的?我们从何知道这些属神的智慧?让我们按着雅各书3章17-18节中所显示的属神智慧的七个标记来逐一衡量自己:

      一、这智慧是清洁的

      “惟独从上头来的智慧,先是清洁”

      因为上帝是纯洁的,所以来自祂的一切都是清洁的。“清洁”这个词的意思是指“在道德上毫无污点”。让我举例说明,就好像前次我租用了一部1400 PSI 压强(即每平方英寸1400 磅压力,等于每平方公分98.4公斤)单位的机器来清洗后院阳台木板的陈年污垢一样。当我启动这部水压机,用力清洗每块木板上积存了15年的煤尘、粘乎乎的污积、霉菌等污垢时,让我想到我们的内心充满和积压着多年的苦毒、沮丧、怀疑和绝望。这些黏住我们灵魂的层层污垢,是普通清洗液所不能除掉的。

    我们就像老旧的木板阳台一样。

      那天我与慕迪广播公司节目主持人及作家费伯里(Chris Fabry)谈到隐藏的嫉妒心。我告诉他,在事奉的45年中,只有极少数人向我坦承他们与这个“绿眼怪兽”作斗争。在承认嫉妒或妒忌之前,我们几乎会承认所有的罪,因为嫉妒心使我们看起来像个小人,不是君子。有些罪比其他罪更难对付。我们需知道嫉妒生出苦毒,苦毒导致刚硬,就会怀恨别人。这怨怼就是我们灵魂粘乎乎的污垢。就像我阳台木板上那长达15年的陈年污垢一样,这些黏附灵命的污积是很难消除的。

      我们需要圣灵时不时地“强压清洗”我们的内心,引导我们实践神的道,以致我们内外都得洁净。

      先要有清洁,因为没有清洁的心,其他属神智慧的六个标记都变得不重要。“清心的人有福了,因为他们必得见神。”(马太福音5章8节)。这不只是理论,而是生活的实际运作方式。当我们的心纯洁时,我们会明白神的心意。当我们的心因错误的态度和邪恶的念头而杂乱无章时,我们只会凭着血气来看周围的事物,而看不清神的心意。

      纯洁是首要的特质!

    当我们的心因错误的态度和邪恶的念头而杂乱无章时,我们只会凭着血气来看周围的事物,而看不清神的心意。

      雅各先列出的属神智慧是清洁,因为清洁是智慧的开端。

      内心纯洁会使我们与世界格格不入。朋友,如果你认同的话,那么,让我们一起继续思考其余的内容。你若是需要世界的认可,想要与他们看齐的话,那么,你心里并不在乎神的道,更不可能有祂所赐的智慧。

      你对内心的纯洁有多渴慕呢?

      二、这智慧是爱好和平的

      “惟独从上头来的智慧,…后是和平”

      有些人压根儿不想与人和睦相处。

      他们宁愿吵架也不愿心平气和地沟通。他们应该聆听别人的时候,反而大声与人争论。他们从不屈服,因为他们认为自己永远是对的。他们并不愿意花心思,找出彼此的中间立场,因为他们的态度是“不按我说的做就拉倒”。他们是在破坏和平,而不是缔造和平的人。在人际关系发生冲突时,希腊文翻译以“和平”一词来表明基督徒应有的态度。

      雅各书3章14-16节:“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。”

      雅各书3章14-16节警告我们关于另一种“智慧”。它不是来自圣灵, 而是属世、和邪恶的智慧。这种“智慧”无论去到哪里都会带来混乱。但是属神的智慧却不一样。当来自神的智慧充满我们的生命时,我们就能与人和好,医治破碎的关系。

    有些人就像龙卷风一样,在所到之处带来极大的破坏。

      一个“爱好和平”的人无论走到哪里,都会带来和睦。有些人就像龙卷风一样在所到之处带来极大的破坏。前者与后者是相反。凡与神和好的人,他的内心就满有从上头来的和平,能够表现出心平气和。所罗门在这一点上为我们提供了重要的智慧之词:

      “心平气和,滋润生命; 妒火中烧,啃蚀骨头。” (箴言 14章30节,当代圣经译本) 。

      我们必须远离暴力、苦毒、挑衅、仇恨和敌意。也许我们有些人是“啃蚀骨头”,因为心里充满了嫉妒。我们要牢记《圣经》的教训,靠着神的恩典就能避免发生这样的事情。

      三、这智慧是温良柔顺的

      “惟独从上头来的智慧,…温良柔顺”

      仅用一个单词很难形容这种素质。它的意思是温柔、不冒犯、不吵架、不容易惹恼。当我们处于很大的压力下、脾气暴躁、疲惫不堪、生活的需求压倒而来、好像在一群饥饿的食人鱼中游泳时,我们会发现需要这样的智慧。

    如果我们一定要向对方大喊大叫,我们就必输无疑。

      我们在压力下如何应对?

      如果我们一定要向对方大喊大叫,我们就必输无疑。
      如果我们一定要威胁对方,我们就必输无疑。

      有人这样说:“如果失去冷静,你就不会赢。只要保持冷静,你就不会输。”

      当我们遇到下列的情况时,极需要这种温良柔顺的智慧:

      高速公路上大堵车。
      有人突然在我們前面超车。
      有人突然切入我們的行车线。
      有人不满我们的行车而大叫大骂。

      英国诗人马修·阿诺德(Matthew Arnold)称这内涵为“通情达理” (sweet reasonableness),也就是我们希望别人以情理待我们时,我们也应如此对人。与难相处的人打交道时,我们需要温良柔顺。与陷入罪中的基督徒或使我们失望的朋友打交道时,我们需要温良柔顺。当我们与叛逆的子女沟通时,我们迫切需要温良柔顺。

      如果我们领受自己配得的下场,那么我们都会沦入地狱。

      朋友,如果你相信主耶稣,那么祂就能够改变你,使你变得温柔,因为祂是柔和谦卑。我们是罪有应得,但神没有因我们的罪孽来对待我们。我们应该感恩、高兴。不是吗?

      “祂没有为我们所有的罪过惩罚我们,也没有按我们应得的严惩处置我们。”(诗篇103篇10节,新普及译本)。

      如果我们领受自己配得的下场,那么我们都会沦入地狱。既然我们是已蒙神怜悯与恩典的人,就应该照样对别人施怜悯与恩惠。

    “祂没有为我们所有的罪过惩罚我们,也没有按我们应得的严惩处置我 们。”(诗篇103篇10节,新普及译本)。

      记住主耶稣为我们所做的一切。然后照样做在别人身上。

      四、 这智慧是不坚持己见。

      “然而,那从上面来的智慧,…愿意让步” (新普及译本圣经)

      如果我们反过来说,可能更容易明白愿意让步这种属神智慧的素质。世俗的智慧使人自大、固执。他们拒绝聆听,喜欢在每次讨论中都占主导地位,也不希望听到别人的意见。他们以讽刺的态度压制别人,并要求别人专注自己。这类人脾气暴躁,以威胁来攻击反对的人,为要掩盖脆弱的自我。他们以贬低、嘲弄,辱骂别人来表现自己的聪明。

      这是属世的智慧。相信你会同意。对吗?

      上帝的智慧并非如此。希腊文“愿意让步”的意思是指“容易被说服”。具有这种素质的人会仔细的聆听,因为他们想知道真理。请别误认为这种人很容易受人影响而改变自己的意见,或是他们自己毫无信念。他们愿意让步是因为信念坚定,而无需向别人炫耀或不断起争论来表明自己是对的。他们乐于倾听与自己不同的意见,从而得益。真正有智慧的人愿意聆听圣灵的提醒,他们在与旁人交谈的过程中,同时也会顺服圣灵的光照和指示。

      这是属神的智慧。相信你会同意。对吗?

      我们能否與別人讨论時,有著坚定的信念而不发脾气呢?
      我们能否诚恳地聆听其他立场或不同意见呢?

      在这个人的尊严经常受到打击的世界里,人们有迫切的需要,以仁慈宽厚彼此相待。愿神来复兴我们,让我们随时随地彰显祂的恩慈,就从多聆听,少说话来开始。

      五、这智慧是满有怜悯

      “惟独从上头来的智慧,…满有怜悯,多结善果”

      对于别人的难处,我们有时会认为他们是咎由自取,活该的。

      如果我们有同理心,懂得易地而处时,就能体谅别人,成为他人的祝福。

      怜悯不仅仅是一种感觉。仁慈的人看到需要后,就会付出行动帮助人。这就是为什么雅各在经文里添加“多结善果”的原因。我们单单心感同情,没有行动,就是没有施怜悯。

    “你打我一拳,我必还你十拳”

      我们生活在一个残酷的世界,复仇是口号。如果有人打我们,我们会双倍回击。如果有人伤害我们的家人,我们会狠狠的教训对方一顿。有人会这样说:“你若打我一拳,我必还你十拳。”

      但是神呼召我们要达到更高的标准。

      试想如果神对于我们因犯罪要入地狱,感到抱歉而无能为力。试想祂没有为世人预备拯救计划,只希望我们好自为之。然而,由于神的莫大怜悯,祂差派祂的儿子为我们的罪,被钉死十字架上。基督徒对他人的怜悯同情,是神的仁慈的反照。

      上帝对我们所做的,我们要照样做在别人身上

    神已宽容我们的过错吗?我们要照样不计算人的恶。

      怜悯的简单定义是:上帝对我们所做的,我们要照样做在别人身上。回想一下过去12个月中的情况。神如何对待我们?祂怎样祝福我们?我们要照样祝福别人。神已赦免我们的罪吗?我们要照样原谅别人。当我们感到沮丧时,神是怎样激励我们?在其他人沮丧时,我们要照样鼓励他们。神已宽容我们的过错吗?我们要照样不计算人的恶。

      在《旧约圣经》中,希伯来文的“怜悯”一词有时被翻译为“慈爱”或“美丽”。这种素质可以使我们向别人展示自己的美丽。我称此为“其貌不扬之人的希望”。怜悯让人们认为我们很漂亮!

      六、这智慧是没有偏见

      “惟独从上头来的智慧,…没有偏见”

      偏见这个特定的希腊词仅在《新约圣经》中使用。它的意思是始终要坚持相同的标准。有这样素质的人会没有偏见或偏袒。有时我们会看到一个棒球裁判选取的好球区不寻常。也许裁判在本垒板的外侧给投手多了几英寸的距离,所以通常算为投出的坏球会被称为好球。只要裁判的判球是一致的,总教练们就不会介意。无论是谁击球或谁投球,他的好球区都相同。球队双方获得相同的判球时,那么我们可以说裁判是公正的。那么他对球队是大公无私的,没有偏袒那一方。

      这素质应用于属灵生命时,是指我们一开始便说实话。我们没有根据群体的爱好,为要讨好对方,来改变话语的内容。我们没有对一组成员比对另一组更好。我们不论在公在私,都办事公正,没有私心。

    一开始就要说实话。

      我读到某人最近去世的消息。在葬礼上,他的朋友说了这样的话:“我认识他已有五十年了,自始至终他一直都是个诚实的人。”一个人能受到的评价与称赞没有比这更高的了。

      七、这智慧是没有假冒

      “惟独从上头来的智慧,…没有假冒”

      最后一句话的意思是“无虚伪”。它原本的意思是“不扮演角色”,指的是古希腊的戏剧,演员假扮别人时会戴上面具。一位演员可能通过戴上不同的面具在同一出戏中扮演几个不同的角色。

      在剧院里扮演不同的角色还可以,但在现实生活中却是致命的。

      “他是个没有奸诈的人”

      “没有虚伪”意味着我们所看见的就是我们所得到的。我们不是双面人。当我们说话时,人们不必问:“我想知道他所说的是否发自真心?”我仍然记得当我在神学院时,我听到一位希腊文教授对约翰·沃尔沃德博士(Dr. John Walvoord) 的评价。沃尔沃德博士当时是达拉斯神学院的院长。教授说:“您无需怀疑沃尔沃德博士的话是否从心底里说出来的,或者他是否言不由衷。他是个没有奸诈的人。”多年来,这说法一直伴随着我,因为院长是唯一我听过被人这样描述的人。

      丰收时间!

      第18节:“并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。”这经文解释了当我们按照神的智慧生活时会发生怎么样的情况。

      愤怒会让你有收获。
      和平也是如此。

      但是愤怒与和平两种的果子并不相同。愤怒的收获是暴力和仇恨,而和平产生丰收的义果。由和平生出怜悯和仁爱、良善和宽恕、医治与和好。

    愤怒的收获是暴力和仇恨,而和平产生丰收的义果。这种智慧是“从上头来”的。

      如果我们播下不和的种子,我们的收获是仇恨。
      如果我们播下和平的种子,我们的收获是正义。

      有争议的话题,才有卖点!

      活出和平的生命并不容易,因为缔结和平的人常常被人误解。有时他们受到不和双方的攻击。真正締結和平的人不会赢得世界的赞许和掌声,因为世人都热衷彼此抨击。有争议的话题,才有卖点!人们喜欢看到,知名人士的不和多于彼此和好的新闻。我们播下和平的种子,使人和平并不容易,甚或吃力不讨好。但这仍然是最好的生活方式,因为神喜悦缔造和平的人。

      我们阅读这篇讲道时,不要心想“我需要加倍努力。”那不是重点。请记住,第17节说这种智慧是“从上头来”的。这意味着我们是无法通过努力来解决问题。这样的生命是需要神的恩典。如果祂没有帮助我们,我们必陷入暴力、贪婪、仇恨,恶意和诽谤的深渊里。

      我们需要神的恩典!

      英文标准修正本很正确地将这节经文的希腊文直译如下:“一切正义的果子都是从播种和平的人,为和平努力所撒的种子产生出来的。”雅各在使用“种子”一词时为我们提供智慧的钥匙。每天,父母都在抚养孩子的辛勤劳动中播种。异地的传教士与他人分享基督时,就播下了爱的种子。当我们花时间祷告而不是发出内容愤怒的电子邮件时,我们就播下了和平的种子。我们通过面带微笑向别人播下和平的种子。我们借着爱仇敌和对他们行善来播下和平的种子。当我们决定不传猥亵的谣言时,我们就播下和平的种子。当我们决定不全天候24小时辩论政治时,我们就播下和平的种子。从更深的意义上说,我们若对神忠诚,祂必帮助我们播下和平的种子。

      我曾遇到一位在肯塔基州东南部山区牧会的牧师。当时他刚刚与教会会众庆祝牧会三十周年纪念。当他和妻子交谈时,我可以看到夫妇二人脸上的喜悦。在任何教会里,牧会三十年都是很长的时间。在牧会期间,他们经历了艰难并面临一些人的反对。但是我的牧师朋友靠着神的恩典仍然堅持事奉、教导神的圣言、准备讲章、探访病人,并与愿意听他讲话的人分享基督。他和他的妻子分享在教会里有婚姻不忠于教会纪律案例。牧师最终不得不向会众公开这件事。涉事的女士愿意听从牧师的劝导,但男士却不愿意接受。过了很长时间,那男士终于重回到神那里和返教会聚会。牧师说:“这是神迹。”

      如果我们需要智慧,神必赐我们智慧

      等候神赐智慧是需要时间。我们种植并浇水,然后等待。这可能需要很长时间,并且会有眼泪,但是诗篇126篇6节勉励我们:“那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来!”

      如果我们希望为神所用,我们需要从神而来的智慧。好消息是,如果我们求智慧,神是不会拦阻的。雅各书1章5节提醒我们只要求神,祂必赐人智慧。我们应该做这样祈祷:

      主啊,帮助我渴慕有纯洁的心。
      主啊,帮助我成为一个和平使者,而不是破坏和平的人。
      主啊,当我快要发脾气时,帮助我以柔声回应。
      主啊,当我总要为自己辩护时,求祢拯救我脱离这心态。
      主啊,当我看到别人的需要,让我帮助有伤痛的人。
      主啊,帮助我摆脱对人对事的偏见和偏爱。
      主啊,帮助我待人处事要坦诚。
      主啊,使用我为祢种下丰收的义果。

      求神赐给我们属天的智慧,因为我们极需要这样的智慧!阿们。



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      路加福音24章31节:
      他们的眼睛明亮了,这才认出祂来。忽然耶稣不见了。

      礼拜天下午3点半。
      在去往以马忤斯的路上

      对于革流巴和他的朋友来说,这实在是漫长又困惑的一天。一大清早,主耶稣从死里复活的传言就四散开来。他们想过这可能是真的,但是随后又用理智说服了自己。毕竟礼拜五的下午他们人就在骷髅地,亲眼看着兵丁把主的身体从十字架上取下。

      主耶稣已经死了。
      这一事实非常清楚。
      祂的身体惨不忍睹。

      对主从死里复活有盼望本是好的,但是在他们看到骷髅地所发生的事之后就很难了。没有人在经历祂所经历的一切之后还能活过来。可是,如何解释那个在路上就近他们,和他们同行讲话的那个友善的人呢?祂好像是不知道从哪里冒出来的似的。

      那就是主耶稣,但是他们不认识祂。(正当那日,门徒中有两个人往一个村子去;这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行;只是他们的眼睛迷糊了,不认识祂。——路加福音24章13-15节)

      当祂看到他们面带愁容地讲述一切事的时候, 祂说他们是“无知的人信得太迟钝”。(耶稣对他们说:无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。——路加福音24章13-15节)但是祂并不是指着他们所见的事说的。祂所讲的是《圣经旧约》里先知所预言的。主耶稣复活的确是成就了数百年前神早已赐下的应许。那是死里复活最有力的证据。

      神的应许祂必成就。
      这就是复活节的信息。

      在与他们一起吃过饭后,主耶稣才把祂的真实身份透露给他们两人。然后祂忽然就不见了。满心欢喜地,革流巴和他的朋友立刻动身回耶路撒冷去散发消息:(到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们。他们的眼睛明亮了,这才认出祂来。忽然耶稣不见了。——路加福音24章30-31节)

      祂活着!
      主耶稣从死里复活了!
      死亡已经被胜过了!

      一旦你知道主耶稣活着,你心里就有了把握。复活的耶稣与他们同在一起,直到他们确信祂从死里复活了,就不再多停留。有时我们都会说,“主耶稣,祢要是多呆一阵就太好了。”主就会回答,“我的孩子,你们以为我离开了,但我其实一直都与你们同在。”

      我们都生活在受难节圣礼拜五和复活节礼拜日之间。我们一同走在漫长的以马忤斯之路上。有时我们会觉得孤独,觉得应付不来。疑惑来袭,我们就心灰意冷,觉得坚持不下去了。这时,主耶稣就出现在我们面前说,“你不孤独。也从未曾真的孤独过。虽然你曾觉得好像独自一人,但是你走的每一步路我都与你同在。”

      神的孩子们,举目仰望复活的基督吧!你永远不再是独自一人。

      每一个复活节,我们都要欢庆这圣日的三重真理:

      那坟墓是空的。
      主耶稣复活了。
      我们不再孤独。

      耶稣复活了!祂实实在在地复活了!

      父神,我们感谢祢赐下这连死亡也无法破坏的应许。加添我们的信心,驱走我们内心的恐惧。让那些犹疑的人不再犹疑。让我们的内心充满复活节的大喜乐,因为主耶稣今天仍然活着!阿们。



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      路加福音23章56节:
      他们就回去,预备了香料香膏。他们在安息日,便遵着诫命安息了。

      《圣经》中对于夹在圣礼拜五和复活节之间的“寂静的礼拜六”记载并不是很多。因为这是犹太人的安息日,耶路撒冷城几乎都是关闭的。主耶稣的门徒们,震惊于祂被钉十字架的血腥事实,都躲藏在内室中。

      那一天唯一被记载的事,是发生在彼拉多的府上。虽然主耶稣确实已经死了而且被埋葬了,犹太领袖还是不安地瞎折腾。他们听说了关于主耶稣死而复活的奇谈。这当然是不可能的,但是为了以防万一,他们聚集去见彼拉多,向他提出了一个奇怪的请求:

      “大人,我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说:三日后我要复活。因此,请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日,恐怕祂的门徒来,把他偷了去,就告诉百姓说:祂从死里复活了。这样,那后来的迷惑比先前的更利害了!”—— 马太福音27章63-64节

      此时此刻,主耶稣的敌人比祂的门徒更有信心。毕竟,主耶稣死后,门徒们因为惧怕犹太领袖可能施加的迫害而藏了起来。门徒们没想过会有任何奇迹发生,也显然没有计划要去偷坟墓里主耶稣的尸身。而犹太领袖至少还惦记着可能会有不寻常的事发生在主耶稣的坟墓里,即便他们也没想到主耶稣会从死里复活。

      主耶稣虽在墓中却依然让人费心。

      时间很快就过渡到了“寂静的礼拜六”。女人们准备好了香料要在礼拜天一大早带到主耶稣的坟墓去。他们没想到会有死而复活的神迹发生。他们准备要膏抹主耶稣的尸身。这就解释了在发现墓口的石头被推开,坟墓是空着的时候,门徒们那般错愕的原因。

      没有人想到过会有死而复活的事。

      与此同时,彼拉多做了一件任何好的领袖都会做的事情。他为了维护他的统治而下令:
      “你们有看守的兵,去吧!尽你们所能的把守妥当。”—— 马太福音27章63-64节

      罗素·摩尔把这称之为《圣经》中最搞笑的经文,就好像这些士兵真能把主耶稣留在坟墓里似的。在引用这句经文之后,他补充说到“那你们加油吧”。

      这是没有神迹发生,却非常不平静的一天。

      当犹太人要把主耶稣留在坟墓里,一个大神迹正悄然降临。彼拉多即将遇到他一生最为震惊的一件事。

      在礼拜六,一切看起来都那么没有希望。
      在礼拜天早上,整个世界却都翻转了。

      还得再坚持一下。现在还是礼拜六,但是礼拜天即将到来。

      主耶稣,等待实在太困难。而这一天就是为了等待。赐我们信心,让我们预备好,欢庆礼拜天的到来。阿们。



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      马太福音26章53节:
      “你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗﹖”

      一个营的编制有六千个罗马士兵。
      十二营就是七万两千个士兵。

      十二营多天使就是至少七万两千多个天使。大家不觉得这么多的天使足够对付那些前来捉拿主耶稣的兵丁吗?但是如果主耶稣有这般支配天使的能力,祂又为何不用呢?

      当祂被钉在十字架上的时候,那些经过的人向祂丢下讥诮的话:“祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的,可以救自己吧!祢如果是神的儿子,就从十字架上下来吧!”(马太福音27章40节)从某一个层面讲,这话也有理。谁都知道被钉十字架是最残酷的死法。经年累月,罗马统治者深谙各种杀人的酷刑。他们要除掉人的方法各式各样。但是他们把钉十字架留给那些罪人中的罪魁——强盗,叛贼,恐怖分子,或是那些威胁他们统治地位的人。

      把主耶稣钉十字架,他们就是表明“这个人对公众有危害。”他们并不晓得被他们钉十字架的乃是那位神的儿子。当兵丁将祂钉上十字架的时候,他们只是在执行任务。

      如果主耶稣能有七万两千多天使来帮助祂,那祂为什么不用他们呢?为什么要承受如此恐怖的十字架?为什么要受这样的折磨?

      答案就是,祂降生就是为了要在十字架上受死。这是祂来到世上的目的。在《约翰福音》中,主耶稣总是不断提到“那日”,意指祂受死的时刻。当祂受死的时刻到来之时,祂坦然接受,因为祂就是在履行祂的使命。让我们来思考这句经文,“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”(约翰福音10章18节)

      无需为主耶稣感到难过。
      祂并不为自己感到难过。

      莱尔(J. C. Ryle)曾这样说过:

      “祂赴死并非别无选择;祂受痛苦并非无处可逃。主耶稣如果不是甘愿被抓,彼拉多就算派出手下所有的兵丁也拿不住祂。主耶稣如果不许可,他们连祂头上的一根头发都伤不到。”

      说到底,其实并非罗马兵丁夺去了主耶稣的生命,因为没人能够夺去。祂是甘心地,情愿地,乐意地舍了自己的生命,“仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作:仰望那将真道创始成终的耶稣)。祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。”(希伯来书12章2节)

      不要把祂看作一个受害者。
      祂是一个得胜者。

      祂献上自己代替了我们的位置,承担了我们羞辱,为我们成为咒诅,因此我们有可能得到永恒的生命,和对我们罪的赦免。

      这就是祂没有从十字架上下来的原因。
      这就是祂不需要七万两千个天使来拯救祂的原因。

      1958年,埃米莉·欧沃霍特所写的诗歌《千万天使》是这样开头的:

      主在祷告的园子里,他们捆绑主的手,
      带祂游行备受唾骂,圣洁无罪的救主,
      被他们吐上唾沬,说祂有罪要钉他十架。

      祂可求父差千万天使,毁灭这世界,将祂释放;
      祂可求父差千万天使,祂竟愿受死,为你为我。

      歌词写得很贴切。在骷髅地并没有神迹发生使主耶稣幸免遇难,因为主耶稣的死本就是一个救我们脱离罪的神迹。这就是我们将这一天称为圣礼拜五的原因。因为人所做的罪大恶极,神却成就了最伟大的事。

      感谢祢,主耶稣,完成了祢降世的本意。祢的爱让祢在有能力下来的时候,依然舍身在十字架上。我们能够去往天国是因为祢不把为我们死当作羞辱。颂赞永远归于祢,我们伟大的救主!阿们。



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      马可福音14章48节:
      耶稣对他们说:“你们带着刀棒出来拿我,如同拿强盗吗﹖”

      客西马尼园中,午夜已至。

      主耶稣一直在独自祷告。祂的门徒们看着远处火光闪烁,因为一队兵丁正跨过汲沦溪谷前来捉拿主耶稣。加略人犹大为他们领路。疑惑之下,在渐暗的天色中,彼得知道他需要做些什么来保护他的主。于是他拔出刀来,大力砍下,并没有一个明确的目标。

      他削下了大祭司仆人的一个耳朵。当时那个仆人必定是扑到在地,疼痛哀嚎。鲜血从他耳根的伤口处涌出。而兵丁们也都拔出他们的刀,围住彼得要杀死他。但是在事情更加失控之前,主耶稣就摸那仆人的耳朵,立时把他治好了。就这样,主耶稣化解了一场危机。

      这是我们主所施行的最后一个医治的神迹。
      神迹就发生在兵丁来捉拿祂的时候。
      自那之后不到12个小时,祂就会被钉十字架。
      但是祂却先治好了那仆人的耳朵。

      这只是生活的一个极小的片段,一场午夜的遭遇,一个通向巨大神迹路上的小神迹。这是主耶稣真实心意的彰显。在这个故事中,我们看到了主耶稣如何对待祂的敌人。他们来的时候,主耶稣并没有抗拒。当他们受伤时,祂医治他们。祂承受了他们的攻击,任由人将祂带走,为每一个要杀祂的人去赴死。祂没有在紧要关头用祂属天的能力去逃脱死亡,反而却用了这能力治好了那些被祂的信徒所伤的人。

      这让我们回想到主耶稣被捕前所说的“耶稣就对彼得说:收刀入鞘吧,我父所给我的那杯,我岂可不喝呢﹖”(约翰福音18章11节)主耶稣才是一直掌管万事的那一位,即使在夜晚的园中,在被前来捉拿祂的兵丁的包围之下,祂仍然掌管一切。

      主耶稣所做的是唯有神儿子才能做的事。祂医治了那个要伤害祂的人。

      主耶稣,求祢教我,让我在被试探,情绪要爆发的时候可以信靠祢。在仇恨与敌意迸发之处,让我能够播下属天的爱。阿们。



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      马可福音11章21节
      “彼得想起耶稣的话来,就对祂说:拉比,请看!祢所咒诅的无花果树,已经枯干了。”

      无花果树就该结出无花果。

      这是再简单不过的道理了。我们因为要摘苹果才种苹果树,要摘桃子才种桃树,要桔子才种桔树,要无花果才种无花果树。我们也可以问,如果苹果树不结苹果,它还有什么用呢?还不如砍掉算了。或者就像主耶稣一样咒诅它。(“早晨回城的时候,祂饿了,看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子,就对树说:从今以后,你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”——马太福音21章18-19节)

      主耶稣怎么知道那棵无花果树不结果子?因为无花果树的叶子和果子一般会同时出现。如果看到长满叶子而没有果子的无花果树,就能断定它是不结果子的。

      我们可以从三个层面来了解这个故事:

      第一, 在《圣经》旧约里无花果树常是以色列国家的象征。(耶和华说:“我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄,无花果树上必没有果子,叶子也必枯干。我所赐给他们的,必离开他们过去。” ——耶利米书8章13节;又参见何西阿书 9章10节)

      第二, 无花果树被咒诅是在耶稣受难周的礼拜一,即是祂被钉十字架的四天前。

      第三, 在马太福音21章12-17节的记载,这个故事是紧接着耶稣在耶路撒冷洁净圣殿的故事之后。

      (耶稣进了神的殿,赶出殿里一切做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子, 对他们说:“经上记着说:‘我的殿必称为祷告的殿’,你们倒使它成为贼窝了!” 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前,祂就治好了他们。 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿里喊着说“和散那归于大卫的子孙”,就甚恼怒, 对祂说:“这些人所说的,祢听见了吗?”耶稣说:“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话,你们没有念过吗?” 于是离开他们,出城到伯大尼去,在那里住宿。——马太福音21:12-17)

      兑换银钱之人使神的殿成为贼窝了。他们是兑换外币的奸商,一面又卖牲畜鸟禽给远方来的朝圣客旅,供他们献祭给神,从中取利。他们向朝圣客收取高利润,大赚特赚。那个场景引发主耶稣的愤怒,因为祂知道神的殿应当是万国祷告的殿。

      耶稣咒诅无花果树,意思就是说,以色列全国的属灵光景在主面前的状况是:空有枝叶,却无果子。他们空有宗教的仪式外表,然而没有属灵的实际。他们善于言辞,心里却远离神。

      那个礼拜一发生的事预示着耶稣将要在礼拜五受难。届时祂将会像一个普通的大罪犯一样,被钉在十字架上受死。

      咒诅无花果树不是一个像耶稣将水变酒,治愈痲疯病人,让瞎眼的看见等那样“快乐的奇迹”,被咒诅的无花果树枯干了。然而,这个神迹是天国的信息,要赐给那些意愿跟随耶稣的信徒。那种只有外表,却结不出圣洁与谦卑果子的宗教对我们的主是毫无用处的。与其作一个“假装的信徒”,装模做样,若有其事地玩一个宗教游戏,还不如显示自己没有信仰的本相。

      假装的基督徒,比异教徒还不如。
      至少我们还知道异教徒的真实想法。
      而伪装的基督徒虽然嘴上说着当说的话,却没有与之相符的实际言行来佐证。

      主耶稣并非要我们演一场好戏给祂看。祂要的是我们的心属于祂。

      主啊,求祢监察我,帮助我真心的跟随祢,没有丝毫的伪装。求祢让我的生命结出蒙祢眼目所喜悦的果子。阿们。



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      约翰福音11章43节:
      说了这话,就大声呼叫说:拉撒路出来!

      主耶稣到达伯大尼的时候,拉撒路已经死了四天了。
      因为他死亡的时间很久,他的尸身已经开始腐烂了。

      现在主耶稣到了那里,祂会做什么?拉撒路死了太久,人们大概不会抱有他能复活的幻想了。但是马大却好像不是这么想的。她认定主耶稣能医治拉撒路,也相信主能让他在末日的时候复活。很显然,她从没想过主耶稣会在当时当日使拉撒路复活。

      主耶稣哭了。

      祂让人把坟墓洞口的石头挪开。
      祂宣告这是为神的荣耀。
      祂大声呼叫说:“拉撒路出来!”

      请读约翰福音11章38-44节的记载:

      耶稣又心里悲叹,来到坟墓前;那坟墓是个洞,有一块石头挡着。耶稣说:你们把石头挪开。那死人的姊姊马大对他说:主啊,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。

      耶稣说:“我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?”他们就把石头挪开。耶稣举目望天,说:“父啊,我感谢祢,因为祢已经听我。我也知道祢常听我,但我说这话是为周围站着的众人,叫他们信是祢差了我来。” 说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:“解开,叫他走!”

      有人曾评注过这段经文,说如果当时主耶稣没有指名叫拉撒路,那么世上所有的死人都会活过来。祂既然能使一个人复活,就证明祂能够使任何人复活。

      死在耶稣的身上毫无权势,但是祂对死却有绝对的主权。

      有一首古老的诗歌叫《自耶稣来住在我心》。其中一段的歌词写到,“虽经过死荫谷亦有光照我前,自耶稣来住在我心!”

      这光就是主耶稣。

      任何认识耶稣的人,都将无需惧怕死亡。借用约翰·斯托得(John Stott)的话,对于信徒而言死亡不过是一个“微不足道的篇章”。当下对我们而言死看起来一点都不微不足道,但是主耶稣已经拔除了死亡的刺。终有一天,我们会生活在一个死不再掌权的乐园中。

      主耶稣,我们怎能没有祢?我们除了归向主还能去哪里?永生之道全然在祢。我们为着那活泼的盼望向祢献上感恩,因为死并不是我们故事的结尾。阿们。



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      约翰福音11章1-6节

      有一个患病的人名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姐姐马大的村庄。 这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦他脚的,患病的拉撒路是她的兄弟。她姐妹两个就打发人去见耶稣,说:“主啊,你所爱的人病了。” 耶稣听见就说:“这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。” 耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。 听见拉撒路病了。就在所居之地仍住了两天。

      主耶稣为什么多等了两天?
      祂为什么不趁拉撒路还活着的时候赶到?
      如果祂真的爱拉撒路,为什么迟延?

      门徒们的疑惑很容易理解。“主,这个人是祢的朋友。我们曾看过祢医治那些根本不认识的人。拉撒路爱祢,祢也爱他。祢为什么不马上赶去?”

      当主耶稣终于到达伯大尼时,拉撒路已经死了。拉撒路的姐姐马大出来迎接祂,她把心里话对神子诉说,“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死”。(“马大听见耶稣来了,就出去迎接祂;马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说:主啊,祢若早在这里,我兄弟必不死。就是现在,我也知道,祢无论向神求什么,神也必赐给祢。”——约翰福音11章20-22节)

      马大所说的话只对了一半。主耶稣当然可以救治拉撒路,但是她另外一点却说错了。主耶稣即使身在约旦河的对岸,也照样可以救治拉撒路。祂是神的儿子。祂根本不需要亲自到伯大尼来施行一个大神迹。

      但是祂确实如此做了。

      听起来虽然很奇怪,主耶稣等到拉撒路死了才去到伯大尼,那时祂能使他从死里复活,将极大的荣耀归给神,也证实祂自己的话,“复活在我,生命也在我”。(耶稣对他说:复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活——约翰福音19章25节)

      《圣经》清楚地记载主耶稣爱拉撒路,却任他死去。祂拖延了时间以至拉撒路死去。连这也是爱的表现。

      我们无法理解这一点,除非我们明白主耶稣一直意在使拉撒路从死里复活。门徒们不明白这一点,马大马利亚这两姐妹也不明白,但是主耶稣从始至终都是这样计划的。

      心里的预期是很难掌控的,特别是当我们想到神的旨意的时候。我们总是暗自相信只要我们做了对的事情,神就必会来助我们脱困。但是神并不按着我们的时间表行事。

      这段经文教导的是,我们人生中有关“迟延”的功课。虽然神看起来好像是行动延缓,但是祂从不“迟延”,只是在按着祂自己的意思行动。我们很难预先明白事情发生的原委。在明天的灵修短文里,我们会继续来看这个故事的后继。当下,就让我们记住神的爱是多式多样的,即使我们觉得事情不合理,祂仍是爱我们的。

      主耶稣,我们当中有些人迫切地需要祢的安慰。求祢赦免我们怀疑祢心意的罪。帮助我们在不明白的时候也能信靠祢。



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      路加福音13章32节:

      “耶稣说:你们去告诉那个狐狸说:今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。”

      法利赛人试过威胁祂。
      他们告诉他希律王要杀祂。
      他们说得没错。

      但是,主耶稣却丝毫不畏惧死亡。祂让他们回去向王复命,就说“去告诉那个狐狸”。在原文中,主所用的词汇是用于形容雌性的, 也就是说这话可以译为“去告诉那只母狐狸”。想必希律王不可能听不出这种细微的讽刺。他下令砍了施洗约翰的头,现在他又盯上了拿撒勒人耶稣,想把祂也杀掉。

      但是主耶稣并不惧怕死亡。
      祂知道自己赴死的时刻将到。
      祂不会受胁迫而仓促行事。
      祂不会改变计划。

      希律王有着世上的权柄,但是他却无法阻止主耶稣遍行所要传道的路途,以及祂在耶路撒冷城所要经历的一切,最终成就救赎灵魂的永恒大业。神迹只会再继续一小段时间(今天和明天),但是主耶稣终将完成祂降世为人子的使命,没有任何事情能阻止。

      你可能对主耶稣有自己的评价,但是你绝不能说祂懦弱怕事。法利赛人不足以让祂忧心,管会堂的人吓不倒祂,捉弄祂的兵丁不能阻止祂,优柔寡断的彼拉多也没让祂意外。

      我们大多数人都生活在对未知明天的恐惧之中。我们害怕的原因是:我们不知道医生的诊断结果是什么,法官的判决结果是什么,我们还能不能保住工作,我们孩子会遇到什么事。我们上手术台时,唯一知道的就是不知结果为何。我们晚上睡下,也不知道是否会见到明天的太阳。

      这是所有人共通的感受,只有一个例外。主耶稣从未生活在恐惧之下,因为祂知道自己未来要走的道路。即使祂知道那等待祂的是十字架,也曾恳求父神拿开那杯,但祂从未因惧怕而退缩。祂从不曾推卸祂的责任,也没有为了自救而妥协。

      祂依然进了耶路撒冷城,即使知道自己必会死在那里,但是希律王却杀不了祂。祂的心中没有恐慌,没有对将来之事的恐惧,有的只是对父神旨意平静的顺服。祂的“时候”即将到来。马上祂就要被钉在十字架上,悬于天地之间。马上祂就要背负着全人类的罪。

      但是从当下到那“时候”的到来,祂依旧会赶鬼和施行神迹。无论希律王如何怒火中烧也无法阻止祂,甚至无法暂缓祂的脚步。

      主耶稣走在父神为祂设定的道路上。
      这条路会通往十字架。

      我们的主不急迫,但是祂也不会迟延。很快,祂就会高喊,“成了!”而后祂的事就成就了。没人能阻止祂。正如约瑟夫·帕克(Joseph Parker)所说的,“神在祂所掌管的万有之中自行其事。”(耶稣尝(原文作受)了那醋,就说:成了!便低下头,将灵魂交付神了。——约翰福音19章30节)

      主耶稣,感谢祢完成了救赎的大功。因为祢不后退,我们才得以进入天国。荣耀永远归于祢的名!阿们。



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      路加福音13章16节:

      况且这女人本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,不当在安息日解开他的绑吗﹖

      路加福音13章11-13节

      有一个女人被鬼附着,病了十八年,腰弯得一点直不起来。耶稣看见,便叫过她来,对她说:女人,你脱离这病了!于是用两只手按着她;她立刻直起腰来,就归荣耀与神。

      这个女人经历了十八年的身体畸形。
      这是一个长期的折磨。

      我们从她的故事里能学到什么功课?

      第一,她是被捆绑的。十八年来,她一直承受着脊柱弯曲的痛楚。撒但用它的能力,使这个女人“腰弯”,身体畸形,就像鞠躬俯伏一般。

      第二,她很无助。她腰弯得一点直不起来。她无法救助自己,那时也没有针对她病情的医疗措施。

      第三,她回应了主耶稣的邀请。虽然承受着巨大的痛苦,她还是来到会堂中听这位道成肉身的神所传讲的话。第12节经文说到主耶稣把她叫到近前。因为是在公共场合,这个女人很可能会有所迟疑。这如果是个残忍的捉弄怎么办?如果周遭的人嘲笑她怎么办?如果她一近前别人就都躲开怎么办?可是这些都不重要。主耶稣叫她的时候,她就过去了。

      第四,她听到了得救的话语。“女人,你脱离这病了!”我可以肯定她当时一定认为这是在太不可思议了。十八年之久,她一直承受撒但痛苦的辖制。而今,神子的一句话就将她释放了。

      第五,她蒙主耶稣触碰。“(耶稣)于是用两只手按着她”。我们的主亲自触摸祂所拯救的每一个灵魂。祂没有把拯救的大能交托给任何人。不是牧师拯救人,不是祭司拯救人,也不是教会拯救人。一个人亲身与主耶稣相遇之时,救恩便会临到他。

      第六,她立时便得救了。最后,她直起腰来。撒但的能力被主耶稣决然地破除,她的痛苦就消失不见了。曾被扭曲的现在被扳直回来。她得到神全然的救赎。

      第七,她马上就归荣耀给神。《使徒行传》10章38节讲到主耶稣来要医好凡被魔鬼压制的人。和其他被医治的人一样,她的回应是为她所经历的巨大的神迹而赞美神。她会歌唱赞美神,一点也不奇怪。

      如果我们认识主耶稣,她的故事也就是我们的故事。在我们失丧无望之际,在我们自救无门之时,主耶稣为我们降世。祂呼召我们。祂把福音讲给我们听。祂触碰我们。祂把我们从罪疚之中救赎出来。祂把我们从撒但的能力之下释放出来。

      如果我们认识主耶稣,她经历的神迹也就是我们经历的神迹。她因着主为她所做的一切而归荣耀给神。你呢?

      主耶稣,我们为拯救人灵魂的神迹而向祢献上感谢。让我决不轻看祢为救赎我们所付上的巨大代价。调整我的心,让我时时歌唱赞美祢。阿们。