《千里送京娘》，是骑马，还是骑驴？
2026-10-31
《赵太祖千里送京娘》是冯梦龙《警世通言》里的名篇，这种泡妞的事，在正史当中，是没有记载的，即便是在初稿中记载了，也早晚会被史家们给春秋掉。不过既然冯同学写的是小说，那么赵匡胤千里送京娘，骑的是马呢，还是毛驴呢？只能找到《警世通言》第21篇，才能验明正身：
景清送出房门，忽然想起一事道：贤侄，今日去不成，还要计较。不知景清说出甚话来？正是：鹊得羽毛方远举，虎无牙爪不成行。景清道：一马不能骑两人，这小娘子弓鞋袜小，怎跟得上？可不担误了程途？从容觅一辆车儿同去却不好？公子道：此事算之久矣。有个车辆又费照顾，将此马让与妹子骑坐，俺誓愿千里步行，相随不惮。京娘道：小妹有累恩人远送，愧非男子，不能执鞭坠镣，岂敢反占尊骑？决难从命！公于道：你是女流之辈，必要脚力：赵某脚又不小，步行正合其宜。京娘再四推辞，公子不允，只得上马。公子跨了腰刀，手执浑铁杆棒，随后向景清一揖而别。景清道：贤侄路上小心，恐怕遇了两个响马，须要用心堤防。下手斩绝些，莫带累我观中之人。公子道：不妨，不妨。说罢，把马尾一拍，喝声：快走。那马拍腾腾便跑，公子放下脚步，紧紧相随。于路免不得饥餐渴饮，夜住晓行。不一日行至汾州介休县地方。这赤麒麟原是千里龙驹马，追风逐电，自清油观至汾州不过三百里之程，不勾名马半日驰骤。一一则公子步行恐奔赴不及，二则京娘女流不惯驰骋，所以控辔缓缓而行。兼之路上贼寇生发，须要慢起早歇，每日止行一百余里。
骑的是马不错，而且是千里马。可是在当今作家洪刘华的小说《大宋传奇》第九章《千里送京娘》中，却又明明说，骑的是毛驴：
却说次日天明，空空起来安排早饭，与匡胤、京娘用了，又备了些干粮、路费。匡胤遂扮做客人模样，京娘扮做村姑一般，头戴一顶盘花雪帽，齐眉的遮了。空空送给二人一头毛驴。然而和尚庙里怎会有驴？秃驴本就是对僧人的蔑称。只有道士会骑驴，何曾见过和尚骑驴？匡胤将毛驴让京娘骑坐。京娘谦逊道：小妹有累恩兄，岂敢又占尊坐？匡胤道：愚兄向来步行，不嫌跋涉，且得行止自如。贤妹不须推让。京娘不敢多烦，只得乘坐。匡胤作谢，拜别了空空，负上行李，手执棍棒步行相随，离了清凉寺，望蒲州进发。
那么问题来了，赵匡胤千里送京娘，骑的究竟是马呢，还是毛驴呢？按理说，以冯梦龙的鼎鼎大名，他说是马，如果没有十分的把握，后人断不敢太岁头上动土，非说是驴不可。就凭这一点，我也相信赵匡胤当年骑的是驴，而不是马。
京娘只得乘坐，赵匡胤牵驴离了清凉寺，一路望蒲州进发
即使是千里马，千里送京娘也不过是一天的路程，没有必要延误好多天在路上。既然可以一起住店，一起开房，为什么不可以二人同骑一匹千里马？更何况，让一个没有骑马经验的小脚女子独自骑乘千里马，似乎也有点不合常理。要说不方便，需要两匹马，后来不是杀了强盗又夺回了一匹？可见冯同学小说中的骑马不是真实。
那满天飞张广儿骑着高头骏马，千里脚陈名执鞭紧随。背后又有三五十唆罗，十来乘车辆簇拥。你道一般两个大王，为何张广儿恁般齐整，那强人出入聚散，原无定规；况且闻说单身客人，也不在其意了，所以周进未免轻敌。这张广儿分路在外行劫，因千里脚陈名报道：二大王已拿得有美貌女子，请他到介山相会。所以整齐队伍而来，行村过镇，壮观威仪。公子隐身北墙之侧，看得真切，等待马头相近，大喊一声道：强贼看棒！从人丛中跃出，如一只老鹰半空飞下。说时迟，那时快，那马惊骇，望前一跳。这里棒势去得重，打折了马的一只前蹄。那马负疼就倒，张广儿身松，早跳下马。
何况人家洪刘华后来又把这事给找补了回来。所以，一定要说赵匡胤和京娘后来才改的骑马，也没有错：
却说匡胤正同京娘行走，已有十数里，只听得后面呐喊而来，匡胤回头一看，只见贼人又带领喽罗赶来。匡胤料是张广儿，连忙手持棍棒迎将转去，大喝一声：强贼看棍！张广儿舞双刀来斗匡胤，匡胤腾步到空阔去处。两个斗了十余合，匡胤卖个破绽，让张广儿一刀砍来，即便将身躲过，回手一棍，正中左手。广儿负痛失刀于地，回马便走。匡胤奋步赶来，看看较近，手起棍落，把张广儿打于马下。可怜两个有名的响马，双双死于一日之内。正是：三魂渺渺着地滚，七魄悠悠满天飞。众喽罗见两个大王都被红脸大汉打死，正要逃走，却被匡胤喝住道：从今往后，你等必须改邪归正，不可为非作歹。倘不听俺的言语，后日相逢都是死数。众喽罗听了吩咐，磕了几个响头，俱各四散的去了。匡胤将毛驴换成张广儿的战马让京娘骑坐，自己仍然步行。
只是他们一开始骑的是驴，而且这也不是没有先例。宋代驴骡的使用相当普遍，是重要的交通和运输工具。传说宋太祖赵匡胤未发迹之时，曾在襄阳寺院遇到一位老僧人。老僧慧眼识英雄，资助赵匡胤北上投军。后来的传说又说，老僧将寺中唯一一头驴赠给了赵匡胤，使他得以骑驴前往北方。从此，赵匡胤对驴情有独钟。此事不是瞎掰，在《宋史》卷一《太祖本纪》中有记载：
漢初，漫遊無所遇，舍襄陽僧寺，有老僧善術數，顧曰：吾厚贐汝，北往則有遇矣。會周祖以樞密使征李守真，應募居帳下。
所以洪刘华的版本，更胜一筹。只是《宋史》上没说厚馈的是驴，或者是马，当然在庙里，是驴的可能性更大一些。因为五代时期，军阀当政，各国在服饰和乘马制度上不同程度地沿袭唐制，商人、庶人和僧道人员在制度上受到骑马的限制。当时的商贾、普通百姓（庶人）以及出家僧侣、道士，在陆路出行时主要依靠步行、乘驴、乘骡，或者乘坐由普通牲畜拉的、用芦苇席子做车篷的苇軬车，否则就是僭越。例如，由宋代大学者欧阳修和宋祁写的《新唐书》卷二十四志第十四《车服》，对此就有明确规定：
商贾、庶人、僧、道士不乘马。
而且商人不准骑马的这个规定，到宋太宗太平興國七年以后才有所改观，但是和尚道士不许骑马的规定，一直都没有解禁。
商人乘马，前代所禁，近日得以恣其乘骑，雕鞍银镫，装筛焕烂，从以童骑，最为僭越。请一切禁断。庶人准此。师僧道士除纲维及两街大德，余并不得乘马。
五代和宋早期驴骡的普遍使用，还有一个旁证。根据邵伯温《邵氏闻见录》卷七的记载，当时有一位得道的华山隐士陈抟，常常骑着白骡。听到赵匡胤登基称帝的消息后，他大笑不止，从骡背上摔了下来。后世因此以陈抟坠骡，形容天下太平、无忧无虑的盛世。
华山隐士陈抟，字图南，唐长兴中进士，游四方，有大志，常乘白骡，从恶少年数百，欲入汴州。中途闻艺祖登极，大笑坠骡曰：天下于是定矣。遂入华山为道士，葺唐云台观居之。艺祖召，不至。太宗召，以羽服见于延英殿，顾问甚久。帝初问以伐河东之事，不答，后师出果无功。
不但无功，还颇为狼狈。太平兴国四年（979年），赵光义御驾亲征攻打幽州城，不幸在高梁河之战中遭到辽军反击，仓皇间与大部队失散。据《辽史》卷八十四《耶律沙传》记载，宋太宗败退至涿州后，曾经微服乘坐驴车，抄小路逃走，才得以脱身。至于太宗是否身受箭伤、丢失战马，则是另外的史料说法，不能与《辽史》的这段记载混为一谈。
宋主宵遁，至涿州，微服乘驴车，间道而走。
这事在《宋史纪事本末》卷十三《契丹和战》中也有记载：
秋七月，契丹遣耶律休哥救燕。癸未，帝督諸軍與契丹將耶律沙大戰於高梁河。沙敗，將遁，休哥兵適至，與耶律斜軫分左右翼以進，復戰。帝大敗，死者萬餘人。甲申，帝引師南還。休哥追至涿州，帝急，乘驢車走免，喪資械不可勝計。
所以，赵匡胤的千里送京娘，骑驴应该是没错的。至少从宋代驴骡的使用习惯，以及后来赵光义乘驴车逃命的故事来看，骑驴倒也符合当时的时代背景。
当然，这终究只是推测，不能当作正史或考古学上的定论。