＜将事隐秘乃神的荣耀＞

＜将事隐秘乃神的荣耀＞

读经【箴25: 1-28】【以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的……。】在箴言第二十五中，所罗门的箴言首先讲到：【将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。天之高，地之厚，君王之心也测不透。】“将事隐秘，乃神的荣耀”，神隐藏了很多奥秘的事，人测不透，那是神的荣耀。摩西说：【隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。】（申29:29）“将事察清，乃君王的荣耀”，神在地上设立君王，维持社会公义，所以君王有责任在自己的职责范围内“将事察清”、辨明是非，使百姓顺服神的旨意，这也是他的荣耀。“天之高，地之厚，君王之心也测不透”，指君王的思想深沉不露，他的心就像天的高度和地的深度，不易为人所知。【除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿；除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。】“除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿”，智者在此用炼银去杂质得纯银为喻，说明国王应除去在他面前的恶人，“国位就靠公义坚立”。君王若不将周围的恶人铲除，公义就不能彰显，国位也无法坚立。【不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。】“不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立”，这是劝诫人，不要在王或是高位的人面前妄自尊大，否则便会蒙羞。“不要在大人的位上站立”，就是你不要坐上座、首席。“宁可有人说：请你上来”，人宁可先降卑、等候别人认可。“在你觐见的王子面前叫你退下”，意思是人因太过自信，结果自取其辱。路加福音14:7-10记载：【耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：‘你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。】这是教人要谦卑自守，不要自抬身价。【不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。】“不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱”，这是劝告人不可冒然与人争论，与人争论之前，要详细思考。否则对方在日光之下羞辱你，那“你就不知道怎样行了”。

【你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。】“你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事”，这是劝告人在与人“争讼“时，必须准备充分的证据，“要与他一人辩论”，不可为了证明自己的清白，“泄漏人的密事”，就是将别人的隐私公开，这是不道德的行为。别人听了也未必相信你，反而鄙视你，骂你，“你的臭名就难以脱离”，你的声誉将因而扫地。在争讼时尚且“不可泄漏人的密事”，更何况是平时，今天有些人到东家说西家的是非，到西家说东家的长短，这也是“泄漏人的密事”，迟早都会穿帮，“恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离”。【一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。】“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”，“一句说得合宜”，是指说的话适合时宜，说话到位，恰到好处。也就是说，在恰当的时刻，在人最有需要时，说出恰到好处的话，这是非常宝贵的，它“就如金苹果在银网子里”，那样的珍贵。由此可知，与人交谈不是自己想说什么就说什么，而是要因地、因人、因事、因物说合宜的话来与人交流。那么基督徒要如何说合宜的话呢？圣经告诉我们﹕【只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。】“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰”，人若对智慧人的劝诫能顺从而行，就如同金耳环和精金的妆饰，显得非常美丽。【忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。】“忠信的使者，叫差他的人心里舒畅”，“忠信的使者”，不辜负主人的托付，“叫差他的人心里舒畅”，这“就如在收割时有冰雪的凉气”，巴勒斯坦的夏天为旱季，暑气逼人，也正是收割庄稼的时候，这时如有凉气吹来，对那些正在收割而汗流浃背的人，实在令人赏心悦意清凉无比。人若“空夸赠送礼物”，说的时候令人兴奋，最后却没有兑现，就会像“无雨的风云”一样令人失望。夸大其词就是欺诈，让人盼望越大、失望越大。

【恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。】“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头”，在君王面前“恒常忍耐”，以及“柔和的舌头”，是有果效的，“可以劝动君王”，也“能折断骨头”。“你得了蜜吗？只可吃够而已”，人在吃密这样的美物时也要有节制，“只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来”。节制是圣灵所结的果子（加5:23），任何能让我们兴奋，却不能让我们节制的事物，都不是出自圣灵，因此我们都要顺服圣灵的引导，在任何的事上都要懂得节制。【你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。】“你的脚要少进邻舍的家”，智者在此劝告人“要少进邻舍的家”。有些人因为没有什么事做，又喜爱闲聊，便常到邻舍家中去闲坐谈天。邻舍这时可能忙碌得不可开交，可又不好意思不陪着他。所以他偶然去一次两次，别人还可以忍耐，如果去得次数多了，“恐怕他厌烦你，恨恶你”。箴言中的真理真是全备周到，它把我们人生中所需要的教训给了我们。如果我们能遵行这些教训，我们不但在神面前蒙恩宠，得喜悦，就是在人中间也不会成为被人厌恶的人。【作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。】“作假见证陷害邻舍的”，【不可作假见证陷害人，】是十诫的第九条（出20:16），智者在本书中已多次提出这样的警告，这里又用“是大槌，是利刀，是快箭”，指出作假见证的恶毒与危害。【患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。】“患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚”，“破坏的牙，错骨缝的脚”，比喻患难中不可靠的朋友，却成了令人痛苦的根源。“对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋”，“冷天脱衣服”会立刻起寒颤，“硷上倒醋”会立刻起泡，比喻激烈的反应。“对伤心的人唱歌”，也会让人产生激烈的反应，不但不能抚慰忧伤、反而加增痛苦。人若以自我为中心，就很难合宜地对待别人，而是认为自己所给的，就是别人所需要的。

【你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。】“你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝”，智者在此教导我们要以爱待人，当我们的仇敌或饥或渴时，我们不是袖手旁观，看他难堪的下场，而是要把他接到家里，给他准备一顿丰富好吃的食物，为他盛上一杯解渴的茶，让他消饥止渴，我们这样做“就是把炭火堆在他的头上”。使徒保罗在罗马书12:20-21 中引用此节经文时说：【你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。】可见把炭火堆在仇敌的头上，就是“以善胜恶”的良善之举，这样神必赏赐我们！【北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。】“北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容”，以色列的雨都是从西边的地中海来的，寒冷的北风很少会带来雨，所以这里“北风生雨”，比喻不可预期，而“谗谤人的舌头”，所带来的伤害也是突如其来的。“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住”。所以家庭的幸福不在于房屋有多“宽阔”，而在于房屋里有没有“争吵的妇人”。即使在妇女地位低下的古代，丈夫竟然也要在恶劣的天气躲到“房顶的角上”，何况是女权主义高涨的今天？而“争吵的妇人”最大的愚昧，就是对外人客气、对丈夫苛刻，把最丑陋的一面都留给了最亲近的人。因此妻子必不可少的智慧，就是要知道夫妇和谐、和睦同居是何等的宝贵。

【有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。】“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝”，古代的通讯缓慢，等待远方的消息尤其令人心焦。当一个人为远方的状况焦虑得精疲力竭的时候，“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝”，可以让他重新振作、恢复精神。相反，义人若“在恶人面前退缩”、向罪恶的屈服妥协，就像“趟浑之泉，弄浊之井”，不能供人饮用。真智慧就是要在真理上坚持，要抵挡恶人。【吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。】“吃蜜过多是不好的”，箴言在此警告人不要过分专注于自己的荣耀。正如“吃蜜过多是不好的”。今生任何美好的事物，都会物极必反，所以“考究自己的荣耀也是可厌的”。人若为自己求荣耀，想赢得人的赞扬，就如吃蜜过多一般，反而有损无益。【人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。】“人不制伏自己的心”，一个人若“不制伏自己的心”，就“好像毁坏的城邑，没有墙垣”。一个“毁坏的城邑，没有墙垣”是很危险的，可以让仇敌随意进来毁坏、掠夺、霸占、俘虏。同样一个人若“不制伏自己的心”，就会对罪恶和情欲的引诱毫无抵抗能力，给自己的生命带来巨大的亏损和灾祸，其结果必是远离神，落在撒旦的网罗里。所以“制伏自己的心”，是一件极其重要的事情。那么我们如何能“制伏自己的心”呢？若靠自己，只能失败收场，惟有多方警醒祷告，靠着神的恩典和圣灵的能力，才能“制伏自己的心”。为此，愿我们今天都要多方警醒祷告，要靠着神的恩典和圣灵的能力，这样我们就能“制伏自己的心”！阿们！