＜箴14: 1-35＞

发表时间：2026-10-18 13:35

【箴14: 1-35】【智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁……。】在箴言第十四章中，所罗门的箴言首先说：【智慧妇人建立家室；愚妄妇人，亲手拆毁。】“智慧妇人建立家室”，“智慧妇人”，因为她敬畏耶和华，在家中也顺服丈夫，并且勤俭持家，儿女也有慈母的爱护，合家欢乐，所以说“智慧妇人建立家室”。“愚妄妇人亲手拆毁”，“愚妄妇人”，因为她敢于藐视神，也藐视丈夫，整天游手好闲，说长道短，家里也乱七八糟，结果不但“亲手拆毁”，而且遗害后代。【行动正直的，敬畏耶和华，行事乖僻的，却藐视祂。】“行动正直的，敬畏耶和华”，“行动正直”的人，走在正路上，因为他有敬畏神的心。“行事乖僻的，却藐视祂”，“行事乖僻”的人，放荡不羁，爱走曲径，因为他藐视神。【愚妄人口中骄傲，如杖责打己身，智慧人的嘴，必保守自己。】“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身”，“愚妄人的口中”说出骄傲之言，伤人惹祸，因而招徕“杖责打己身”。“智慧人的嘴，必保守自己”，“智慧人”按智慧行事，禁止嘴唇不说伤害他人的话，不招惹是非，“必保守自己”。【家里无牛，槽头干净，土产加多，乃凭牛力。】“家里无牛，槽头干净”，“家里无牛”，就会省去预备饲料、清洁槽头的麻烦，但却无法增加出产，因为“土产加多，乃凭牛力”。【诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。】“诚实见证人，不说谎话”，“诚实的见证人”，决不说谎。“假见证人，吐出谎言”，虚假的见证人，谎言连篇。【亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。】“亵慢人寻智慧，却寻不着”，因为他们刚愎自用，傲慢自恃，这种狂妄之徒，当然得不到智慧。“聪明人易得知识”，“聪明人”，因他对神心存敬畏，有谦卑受教之心，所以易得知识。【到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。】“到愚昧人面前”，休想从他得到知识，因“不见他嘴中有知识”。【通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或作“自叹”）。】“通达人的智慧，在乎明白己道”，通达人的智慧使他找到当走的路，向前直走。“愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或作“自叹”）”，愚昧人的愚妄，任凭己意，放荡不羁，充满了诡诈。【愚妄人犯罪，以为戏耍（或作“赎愆祭愚弄愚妄人”），正直人互相喜悦。】“愚妄人犯罪，以为戏耍（或作“赎愆祭愚弄愚妄人”）”，“愚妄人”蔑视神的律法，视犯罪为戏耍。“正直人互相喜悦”，因正直人喜欢正直的事，与人之间融洽相处，所以互相喜悦。【心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。】“心中的苦楚，自己知道”，有时人心中的苦楚，只有自己才知道。“心里的喜乐，外人无干”，“心里的喜乐”，因人无法充分理解，所以与“外人无干”，【奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。】“奸恶人的房屋必倾倒”，奸恶人的房屋虽然坚固，却必遭破坏。“正直人的帐棚必兴盛”，因耶和华赐福给正直人，他的帐棚必兴盛。

【有一条路人以为正，至终成为死亡之路。】“有一条路人以为正”，世上有许多人以为自己走的是正路，却不知是走向“死亡之路”！虽然每个人以为的正路不同，有些人追求名利及今世享乐，有些人选择信奉佛教、道教、伊斯兰教，或者是什么都不信，自称无神论者等，这看似不同的路，最终都是殊途同归走向死亡之路。这条死亡之路不是人盲目或无意踏入，而是人自己选择的结果。【人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。】“人在喜笑中，心也忧愁”，有时人在喜笑中，痛苦却接着来到，就使人心中忧愁。“快乐至极，就生愁苦”，乐极也会生悲，这是提醒人不要沉迷于罪中之乐，属世的娱乐，刺激一时，过后可能忧上加忧。【心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足。】“心中背道的，必满得自己的结果”，“心中背道的”，是指内心偏离正道、背离真理，这种人的结局是必饱尝自己行为的恶果。“善人必从自己的行为得以知足”，善人内心诚实，行为良善，他必从自己的行为得以知足。【愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。】“愚蒙人是话都信”，愚蒙人对别人所说的话，无论善恶，是真是假，不分青红皂白，全都相信，这种人容易受人欺骗，误入歧途。“通达人步步谨慎”，通达人时常小心谨慎，凡事查验、思考，对别人的花言巧语，不轻易置信。【智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。】“智慧人惧怕，就远离恶事”，智慧人因敬畏神，就害怕行恶得罪神，所以就远离恶事。“愚妄人却狂傲自恃”，愚妄人既不认识神也不敬畏神，却骄傲自负，也不领悟行恶可怕的恶果。【轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。】“轻易发怒的，行事愚妄”，愚妄人脾气急躁，遇有不如意的事，便失去控制而轻易发怒。这种突然爆发的怒气，就使人失去理智，行事愚妄。“设立诡计的，被人恨恶”，“设立诡计的”，就是心怀诡计的人，阴谋策划陷害别人，结果为人痛恨。【愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。】“愚蒙人得愚昧为产业”，愚蒙人因无知，狂傲自恃，不肯接受别人的劝教，愚昧始终离不开他，所以说他得愚昧为产业。“通达人得知识为冠冕”，通达人行事小心谨慎，说当说的话，凡事寻求神的旨意，所以知识成为他的冠冕。【坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。】“坏人俯伏在善人面前”，坏人终必在善人面前低头。“恶人俯伏在义人门口”，恶人必降服在义人的门前。因为公义的神必要鉴察并施行审判，义人必有赏报，恶人必要受罚。

【贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多。】“贫穷人连邻舍也恨他”，因为怕被他拖累。“富足人朋友最多”，因为想从他沾光。【藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。】“藐视邻舍的，这人有罪”，藐视邻舍的，因不懂得爱人，就要被神定罪。“怜悯贫穷的，这人有福”，当我们怜悯贫穷的人时，神就称我们是有福的人。【谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。】“谋恶的，岂非走入迷途吗？”图谋恶事的，必越陷越深，结果就陷入迷途。“谋善的，必得慈爱和诚实”，“谋善的”，至终必有善报，因耶和华的慈爱和诚实必临到他。谋恶与谋善是人自己的决定，但结局却完全不同。【诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。】“诸般勤劳都有益处”，勤劳工作的必有诸般的好处，生活必无忧虑。“嘴上多言乃致穷乏”，那些游手好闲，喜欢高谈阔论的人，结果却成为穷乏人。【智慧人的财，为自己的冠冕，愚妄人的愚昧，终是愚昧。】“智慧人的财，为自己的冠冕”，智慧人善用他的财富，将他的财富积存在天上，这财富就成为智慧人的冠冕。“愚妄人的愚昧，终是愚昧”，愚妄人就是有钱财也不会善用，糊里糊涂过日，所以“愚妄人的愚昧，终是愚昧”。【作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。】“作真见证的，救人性命”，以诚实的话作真见证的，就可以帮助无辜的人，救回人命。“吐出谎言的，施行诡诈”，吐出谎言的，就是替犯罪者脱罪，所以说是施行诡诈。【敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。】“敬畏耶和华的，大有倚靠”，敬畏耶和华的人，不但他自己有倚靠，甚至儿女也有避难所。【敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。】“敬畏耶和华，就是生命的泉源”，敬畏神的人必远离邪恶，不敢犯罪，过圣善悦主的生活，这就使他躲开死亡的险境，免致犯罪死亡，所以“敬畏耶和华就是生命的泉源”。【帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。】“帝王荣耀在乎民多”，一个帝王的管理能力，会决定百姓是否有愿意在这地常久定居。如果百姓愿意在此安居乐业，人口就越来越多，各行各业也跟着繁荣兴盛，这就是他的荣耀。“君王衰败在乎民少”，若君王腐败贪污，则人民散之于四方，国必衰败。

【不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。】“不轻易发怒的，大有聪明”，因大有聪明的人，沉着稳重，所以不轻易动怒。“性情暴躁的，大显愚妄”，性情暴躁的，容易冲动，一被激动就暴跳如雷，失去理智暴露出自己的愚妄。【心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。】“心中安静，是肉体的生命”，心中安静的人，就是冷静、沉着，这对人自己的身体健康有好处，所以说是肉体的生命。“嫉妒是骨中的朽烂”，“嫉妒”是内心中的不平，结果就产生争竞、毒恨，这好似腐蚀人骨，使人骨中的朽烂，病入膏肓。【欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。】“欺压贫寒的，是辱没造他的主”，因贫寒穷乏的人也是神所造的，我们爱神也当爱神所造的人，所以欺压贫穷的是辱没造他的主，而“怜悯穷乏的，乃是尊敬主”。【恶人在所行的恶上必被推倒，义人临死，有所投靠。】“恶人在所行的恶上必被推倒”，因恶人沉迷于罪恶，不肯悔改，结果引起神的震怒，审判的日子惩罚必临到他身上，照他所行的报应他。“义人临死，有所投靠”，因义人按照智慧的原则生活，秉公行义、诚实无诈，有神作他随时的帮助，所以他临终有所倚靠，直到永恒。【智慧存在聪明人心中，愚昧人心里所存的，显而易见。】“智慧存在聪明人心中”，聪明人心中有智慧，却深藏不露，所以事事谦卑，追求上进。“愚昧人心里所存的，显而易见”，愚昧人处处表现自己，惟恐别人不知，结果使人发现，他原来是一个愚蠢无知的人，内心一无所知。【公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。】“公义使邦国高举”，若国王秉公行义，奉行国法，公义就使邦国高举。“罪恶是人民的羞辱”，国王若自身不义，妄用小人，官员若结党营私，贪污枉法，人民为非作歹，势必走向亡国之路。【智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。】“智慧的臣子蒙王恩惠”，“智慧的臣子”，就是明辨是非的人，他在君王面前说正直话，直言无讳，就得王的喜悦，蒙王恩惠。“贻羞的仆人遭其震怒”，“贻羞的仆人”，就是那些不尽忠职守的人，必触动王怒，遭受彻职的惩罚。本章较多陈述智慧和愚昧，智慧使人行事谨慎，愚昧使人狂傲自恃，导致败坏灭亡。为此，愿我们今天都要敬畏神，这样我们就有从神来的智慧！阿们！