＜箴8: 1-36＞

发表时间：2026-10-12 14:57

【箴8: 1-36】【智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？……。】在箴言第八章中智慧以人格化在呼叫，是歌颂智慧的高峰，因为这里宣告了智慧的起源。最后智慧邀请人要听从她，因为谨守她道的，便为有福。因此人“要听教训，就得智慧，不可弃绝”，因为智慧是生命的道。本章首先是智慧的呼叫发声：【智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：‘众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。】“智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，在城门旁，在城门口，在城门洞”。拟人化的智慧在街市和城门口向世人发声呼叫。“智慧岂不呼叫？”意思是“智慧”亲自来呼召人、提醒人。“聪明岂不发声？”这里的“聪明”，意思是理解力、洞察力，说明“智慧”能作出明智判断。“智慧”在哪里呼召人呢？在“高处的顶上”，是指路旁的高岗上，“十字路口”是通往东西南北的交通要道；而“城门旁”、“城门口”和“城门洞”是做买卖、定判断的地方，所以智慧无处不在。“智慧”就在那里“大声说：‘众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白”。这里的“众人”与“世人”，是指所有的人，他们都要来聆听智慧的声音。“愚蒙人”，是指人心灵被蒙蔽遮盖，以致看不清事情的真相，只顾眼前享受、不顾将来有什么结局的人。“愚昧人”，是指骄傲固执、自作聪明的人。但智慧并不偏待人，她一视同仁地呼召每个人来听她的教训。“你们要会悟灵明”，意思是你们要学习灵巧。“你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直”。“智慧”发出命令说“你们当听”，因为“智慧”说的是“极美的话”、论的是“正直的事”。“有聪明的，以为明显”，意思是对于聪明人，智慧的话是十分清楚易明的。“你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较”。智慧的言语都是正直，真理，公义，因此智慧带给人的宝藏比金和银还要贵重。

【我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。帝王借我坐国位；君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行，使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。】“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略”。“我智慧以灵明为居所”，就是能作正确判断和明的智选择，“又寻得知识和谋略”，就是有健全的创造力和判断力。“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，这“邪恶”，就是“骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口”。“都为我所恨恶”，“智慧”也恨恶邪恶的事。“我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力”。“谋略”具有指教、忠告等含意。“聪明”和“能力”，是指能够洞察事物本质、合乎真理的判断力与筹划能力。“帝王借我坐国位；君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权”。说明君王不能为所欲为，必须倚靠智慧来秉公行义，弃绝智慧、多行不义者必自毙。智慧又向世人发出爱的呼召：“爱我的，我也爱他”，只要我们爱智慧，智慧必定爱我们，而且智慧要将荣耀的丰富赏赐给我们。“恳切寻求我的，必寻得见”。这不是说智慧难寻，而是说只要人“恳切寻求”智慧，就“必寻得见”。实际上，并不是人主动去寻找智慧，而是智慧主动来寻找人。“丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银”。这是说真正的财富、尊荣、财宝、公义都是智慧所结的果实，并且智慧的果实“胜过黄金，强如精金”。“高银”，就是经过挑选的银子。“我在公义的道上走，在公平的路中行”，智慧在这里向世人表明，真正的智慧是完全走在公义公平的道路上。“使爱我的，承受货财，并充满他们的府库”。意思是智慧能使爱她的活在神的恩典和祝福里。这里讲到求到智慧后得到大的赏赐，包括尊荣、财宝，且超过他所能承受的。然而，世人却忽视了智慧的价值，因此智慧大声呼喊，盼望愚蒙的人能够体会祂的宝贵。

【在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，划出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。】“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出”。这里讲到智慧的起源，智慧在神造物之先就已存在，在万物被造以前就“有了”，所以可以用“生出”来形容。“耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，划出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基”。神以智慧创造了宇宙万有，【以智慧立地，以聪明定天。】（3:19）万物的被造，彰显著至高无上的智慧。“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”。“工师”，是指有智慧的人，在神创造时能匠心独运，完成神所吩咐的事。“踊跃在祂为人预备可住之地”，意思是神用智慧来护理全地。神乐意借着创造向人自我彰显，所以让智慧“喜悦住在世人之间”。因此这里的智慧并不是神本身，而是神的属性之一。我们能够透过神的奇妙创造，明白体会祂美好的智慧。神的智慧配得一切的敬拜与赞美，祂的智慧超越一切！

最后智慧呼吁：【众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训就得智慧，不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。】“众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训就得智慧，不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福”。智慧呼吁“众子”现在要听从她，“因为谨守我道的，便为有福”。“听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候”，是形容人对待智慧的态度。“因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡”。因为寻得智慧，“就寻得生命”，也蒙神的恩惠，所以留心听从智慧的人，“便为有福”。可是世人只顾追求安逸和享乐，却不肯留心听从智慧，结果是“害了自己的性命”，所以说恨恶智慧的，就是“喜爱死亡”。末世的信徒生活在一个荒谬的时代：人们只关心选择自己所要的，却不去想这些选择会有什么后果。但智慧要求人做个抉择：或者选择智慧得生命，或者拒绝智慧得死亡，人生大事只有两条道路，并没有中间路线。为此，愿每一个人今天都要听从智慧的呼吁，要选择她，因为寻得智慧的，“就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”！阿们！