（图文） 不可思议的联想和应许

        不可思议的联想和应许

                 范学德

      今早听讲道，Y长老将《耶利米书》的四段经文连在一起讲，说到的是教会的一段历史，一开始从美国人的教会里独立出来，成立一个华人教会。他引用的经文是《耶利米书 》第一章第十节，当时他正读到这里: “看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”

      耶利米面对的是犹太人当时的处境，但在读经者那里，这成了当下情境中的引导——即离开原来的教会，建立新的教会。

      我听了觉得很有趣。

      老是在舒服圈里呆着，不去主动地扩展上帝的国度，这是不是也是一种罪。所以需要施行拔出。

      后来讲到新教会聘请牧者，Y长老担任聘牧委员会主席，有一次几乎同时把两个都不错的候选人交给了会众，结果，一半喜欢这个，另一半喜欢那个，失败了。他也很自责。教会的长老能当着会众的面承认自己曾错过，很不错。

      这时，他正好读到《耶利米书》第三章第十五节： “我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。”

      这位牧者是谁？

      后来，又有一位牧师应聘，大家都满意，成了。并且，英文堂也聘到了一位牧者。

      他说，神要赐给我们的合他心意的牧者是两位，“他们”是复数。

后来又讲了《耶利米书》第三十三章第三节： “你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”还有第三十三章第二节：“成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。”

印象最深刻的就是在疫情期间，教堂内的敬拜一直没有停。有一次还是在教堂门口，露天崇拜。带劲。

讲道后唱的那首歌更是打动了我：“成为我异象”。没有异象，教会就会失去方向。

当时集中心思听讲道，没有多想。下午才缓过劲来。大惊，难道这也是对千里之外传讲的信息？

我想到了自己呆过三十多年的母会。我知道，今天那里一定是非常痛苦的主日，骨肉分离——一部分兄弟姐妹会离开教会，他们有的在这里已经二十多年了，甚至是教会的骨干。

莫非这也是上帝 “为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”？不管怎么样，我希望离走的兄弟姐妹不要散开，不要离开主，也不要离开教会。

头脑里一再响起三个字：“在一起”——与主、与兄弟姐妹。上个月我在母会讲道后，陈弟兄说，你忘了说一点，有一日出去疗好伤后，还可以重新回到我们教会。我连忙说对不起，因为周五一起吃饭时，他跟我说了，我也答应了，但没有写到纸上。结果忘了。

不论出去新立，还是重返，也许都有上帝的带领与祝福，最重要的是将拓展神的国度放在首位。

要告戒那些兄弟姐妹，不要因为恨而抱团，要为爱而相聚，爱主、爱兄弟姐妹、爱邻如己。爱传扬那古旧的福音。

心里还是有些压抑。突然，打雷了，浓云密布，片刻后，雷暴雨，我赶紧回家。七八分钟后，雨过天晴，我又在小区里走走。 “我也必将合我心的牧者赐给你们……”

是对今天说的吗？

是谁？

何时？

我不知道答案，但清凉的空气让我呼吸欢畅了不少，盼望，等候神。

回到家里，查对这四段经文的注释（见附录），颇受启发。Grok将这四段串在了一起作为总结：四节连起来，几乎是整卷耶利米书的缩影：上帝的话有拆有建（1:10）；拆完之后，祂仍要赐合祂心意的牧者（3:15）；重建的保证不在人的势力，而在“耶和华”这名（33:2）；人要得见那“又大又难”的恢复，道路却是：求告祂（33:3）。

附录

一、耶利米书 1:10

「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。」

1. 约翰·加尔文（16世纪）

神先把话放进先知口中，再把他「立」在列邦列国之上。权柄不在人，而在神的话。先知并非真去拔城、拆墙，而是奉神的名宣告审判与怜悯；神的话一出，列国就如被连根拔起。四个拆毁的动词在前、两个建立的动词在后，因为犹大的败坏已深，若不先拆掉偶像与伪平安，就无法栽植真敬虔。真教师必须带着天上的权柄对君王说话，却不可把这节经文变成自己的权柄——口中若没有神的话，就什么也不是。

2. 马太·亨利（18世纪初）：

先「拔出、拆毁」，是对付罪与偶像；后「建立、栽植」，是重建真信仰。恶必须先被除去，善才能扎根。这正是福音职事的次序：先宣讲律法的拆毁，再宣讲恩典的栽植。人若夸自己「有权柄」，却没有先知的灵，就是妄用此节。真正的权柄是：神说拆就拆、说建就建。

3. 约翰·吉尔 / 犹太传统与教父应用
「立你在……之上」是先知职分，不是政治王位：他预言哪国倾覆、哪国兴起，事情就必如此发生。他勒目与中世纪犹太注释常把前四个动词指向第一圣殿的毁灭，后两个指向重建的盼望。早期教会则把这节读作基督与使徒工作的预表：先拆毁罪与撒但的营垒，再建立教会。同一张口，既是锤子，也是栽种者。

二、耶利米书 3:15

「我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。」

1. 约翰·加尔文

百姓被掳，是因为「没有知识」（参赛5章）；牧者成了哑巴狗或强盗。神现在应许的，不只是把人从巴比伦领回来，更是持续把「合祂心意的牧者」赐给教会。没有忠心教师，教会立刻败坏；有了他们，教会不但被生出，也被养活、坚固到末了。政治官长也包括在「牧者」之内，但重点是先知与祭司——他们的职分就是纠正偶像、指明救恩之路。教会最大的灾难，不是外敌，而是神收回忠心的牧者。

2. 约翰·吉尔

这节主要指向福音时代。牧者是基督这大牧人以下的恩赐，按祂的心意被呼召、装备、差遣。初期应验可见于以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚、玛拉基；更完全的应验是使徒与历代忠心传道人。他们不是用私意辖管，而是用基督的律法治理；所喂的，是叫人认识基督这生命之粮的真理。

三、耶利米书 33:3

「你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。」

1. 约翰·加尔文
这话表面上对狱中的耶利米说，实际上是唤醒所有敬虔人。人长久愁苦、得不着安慰，往往不是神吝啬，而是人懒于呼求。神说「求告我」，不是责备先知没有祷告，而是向全教会打开门：祂总是靠近那诚心呼求的人。所谓「又大又难、你所不知道的事」，常是神已经说过、我们却因不信而仍觉隐藏的事。应许不是叫人停止祷告，而是叫人更迫切地祷告。

2. 马太·亨利
盼望从神得安慰的人，必须求告祂。应许不是取代祷告，而是激发祷告。神要指示的「又大又难的事」，最终指向福音：丰盛的平安与真理。人靠自己看不透复兴如何从废墟中出来；必须求，神才把那幅图完整展开。连基督自己也是「求」，然后得着列国（诗2:8）。

3. 司布真（19世纪，讲章《未知之事》）
这是极大的应许，也暴露人的残缺：我们本不知道。神应许的，不只是「听祷告」，更是把我们带进尚未踏足的境界——福音教义的深处、护理的隐秘、经历中的高处。信心的祷告像火车，把人拉上迦密、毗斯迦、他泊。许多信徒只活在已知的浅处；神却说：求我，我就把你所不知道的大事指示你。

四、耶利米书 33:2

「成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。」

1. 马太·亨利
安慰从何处来，先看安慰从何人来。祂是造天地的主，也是造耶路撒冷、造这应许的主。祂「造作是为要建立」，不是造了又丢弃。耶和华这名本身就是担保：自有永有者说了，就必使所说的成就。先知在32章已承认「在你没有难成的事」，神现在用自己的名把那承认变成应许的根基。

2. 约翰·吉尔
「造作的」可指这应许、可指耶路撒冷的重建，更可指向福音时代的教会（新耶路撒冷）。神在永恒中已画出这属灵殿宇的图样，又亲自成形、立定，为要它坚立、得荣耀。称为「耶和华」，是强调：唯有自存者，才有能力完成祂所起头的工。

2026.9.20