信仰問題解答(3)
信仰問題解答 (第四課；第五課)
馮秉誠等
第四課 緣分或神的安排
我常常覺得我和基督徒很有「緣」；我的同學、同事，甚至最近搬家遇到的新鄰居，都是基督徒。但是他們卻不同意我的說法，認為這不是「緣分」，而是出於上帝的安排，你以為呢？
緣分在華人的圈子中的確是常被掛在嘴邊的「說詞」，甚至在基督徒中偶爾都可聽聞。但中國人講緣分卻因不同的理念有不同的涵義。傳統的儒家相信所謂的天命，只是由於天命較通俗，因此用緣分來取代。有時，基督徒在非信徒的面前也說凡事要靠緣分，其實他真正的意思是說要靠上帝的安排。
中文的緣分一詞應該是從佛教來的，釋迦牟尼認為，宇宙間的現象是由「因」和「緣」所促成的。例如：橘種是「因」，埋入土裏後，藉著泥土、水分、養分和陽光等外「緣」，經過生化作用，便成為橘子樹上的橘子（「果」）。因此，佛家有了「因緣論」，或「緣起論」的講法。佛陀在集諦的因緣論中，主張十二因緣說，從「無明」一直到「老死」，而「無明」就是一切「惡」的根源。但問題是，佛家無法說明究竟「無明」是從何而來。基本上，佛教的「緣起論」是建立在無神的假設上，而這一連串的因緣，本身並無目的，更無具體、永恒的意義。佛家的「緣分」只是解釋人間痛苦的假說，因此，「緣分」的內涵純粹只是機率性的巧合。事實上，佛教徒要追求的目標，是要藉著「涅盤」脫離因果律的循環。
孔子說，「五十而知天命」，他的所謂「天命」，與宿命論是不同的。因為宿命論並未交待主宰命運的終極因素為何，只是相信冥冥中有一個支配人類命運之律，我們無論如何都無法逃避。但孔子的「天命」是有他不變的一些原則，比如和諧、平衡、公義與正氣等，故我們常說，「天理難容」、「天理昭彰」或「天道好還」，這些都暗示天命是具有毋庸置疑的客觀尺度。只是孔子的「天命」並不能幫助人在苦難中找到意義。
基督教的信仰揭示，創造主對於人的生命有美好的計劃。所以基督徒相信，在各樣的環境中，上帝有神的旨意和目的。雖然信徒也會遇到各種橫逆、苦難與挫折，但卻憑信心知道，他們仍然在神全能、慈愛的手中。這種對環境的理解，與佛教所講的因緣，實有天淵之別。在快樂舒適的環境中談因緣，一般人都喜歡接受；但在失意和幽谷中談因緣，卻難免會帶著無可奈何的情緒。
在西方哲學裏，畢達哥拉斯最先探討宇宙之因的奧秘。但他附和東方輪回之說，主張時間的概念不是直線進行的，而是螺旋式的。後來亞裏斯多德進一步探討因果律，他認為，無限的因果關系不可能成立，所以必定有第一個「不動的原動者」，而這位「不動的原動者」就是神。請註意，這是釋迦牟尼沒有解釋清楚的。
如果上帝是「原動者」，就表示神是萬事萬物的「第一因」。那麽，上帝也是人間一切苦難的第一因嗎？
聖經開宗明義就告訴我們，「起初」神創造天地，所以神的確是「第一因」。只是神所創造的天使和人類，都被賦予自由意誌，因此就有墮落和犯罪的可能性。世間的悲劇和混亂，就是由於人選擇背棄神旨意的結果。從古至今，一直有人質疑，如果神是一切的第一因，神是否要為罪惡和苦難負責？因此過去這幾十年來，有所謂「過程神學」的主張，言明神並非全能，故神無法掌握神所創造的萬物，這樣一來，神就不需要為罪惡負責。其實，這種想要為上帝「脫罪」的神學有更多的瑕疵與破綻，並非是聖經的啟示。
雖然神是「第一因」，但地上的苦難，許多時候是人類自己造成的。例如，破壞生態、大量生產放射性物質或軍事武器、製造過多廢氣帶來臭氧層的破洞，或出於野心發動的戰爭等。人運用自由意誌選擇罪惡的道路，不能歸咎於緣，也更不可把責任推卸給上帝。神認為，賦予人自由意誌，是神所能作最美好的創造，雖然這其中隱藏著極大的冒險，但這比創造機械式的人（一切被動性地聽命於神）更能滿足神的心。當然，在這樣短的篇幅裏，要詳細探討這個極深奧的神學課題，是不可能的。
所以，當人遇到兇險、困難、疾病、或意外的打擊時，並不能說，神是這些環境的促使者。然而，因著對神的主權的認識，基督徒遭遇逆境時，深信神仍舊掌控，且知這是神所允許的。限於篇幅，在這裏也無法詳盡說明悲劇和眼淚對基督徒生命的意義，但大家都能明白一個簡單的定律：成熟、偉大的品格，一定是需要在患難中才能塑造成功。（註：請參考本書第二課「苦難」）
如果說人生的際遇不是靠緣分，而是出於上帝的安排，那麽我成為基督徒是否就全等上帝來安排就好了？
假使緣分的定義是建立在佛家的概念上，信耶穌或不信耶穌就非個人所能控製，也非由個人意誌所決定。事實上不然，信仰並不是有緣或無緣的問題，而是一個自由、具有尊嚴的生命向永恒的上帝所作的回應。所以，無論回應是正面或負面的，結果總是要當事人來承擔。愛的上帝在歷史中不斷藉著環境向我們顯示神的信實、寬容、憐憫與恩典，故對神這種慈愛召喚的回應，該不會是太難的。（註：請參考本書第五課「我如何成為基督徒」）
作業（討論題目）：
讀創世記第二十二章一至十四節，試從其中思想人的自由意誌與神的安排之間的關系。
經文：“神試驗亞伯拉罕，吩咐他帶著他獨生的兒子、所愛的以撒，往摩利亞地去，在指示的山上把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來備驢，帶著兩個僕人和兒子以撒劈好柴，走了三日的路程到達指定的山。以撒見有柴有火，卻沒有獻祭的羊羔，便開口詢問。亞伯拉罕回答：「神必自己預備作燔祭的羊羔。」 亞伯拉罕築壇、擺柴，捆綁以撒放在壇的柴上，伸手拿刀要殺兒子。耶和華的使者從天上呼叫他，叫他不可下手，因為知道他真是敬畏神了。亞伯拉罕抬頭觀看，見有一只公羊，兩角扣在稠密的樹林中，就取來獻為燔祭代替兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」（意思就是「耶和華必預備」）。“
答：
聖經記載亞伯拉罕獻兒子以撒，他的順服，便得著神的賜福，成為信心之父。當中的過程是有條件的。神給人自由選擇的權利，亞伯拉罕如果選擇不獻以撒，他未必可以成為信心之父。當然你可以假設神會再給他另一次考驗，這樣他也可以成為信心之父，歷史就改寫了。
作為基督徒，我們相信萬事都互相效力，叫信神的人得益處。筆者的理解，神給我們很多益處，並處處為我們安排。不過先決條件便是信神，成為神的兒女，順服神的旨意。如果我們不相信上帝，就享受不到互相效力的益處。而互相效力的安排，相信不是「緣」來控製或安排，而是上帝的奇妙作為，才構成歷史事件發生的必然性！
第五課 我如何成為基督徒
必須全部弄明白嗎？
我曾經去聽過道，也讀過一點聖經，但仍有一些問題沒弄明白。我願意相信上帝，但是不是應該等問題都弄明白了，再成為基督徒？
基督教是一個出於神啟示的宗教，而聖經的寫成，也是出於神的默示，藉著人所寫成的。因此，讀懂聖經固然需要運用人的理性，但真正要依靠的乃是信心，與聖靈的幫助。
你如果真有尋求的心，聖靈一定幫助你開啟內心，逐步地認識神。而能否成為基督徒，並不取決於知識的多寡。因為基督教不是僅屬於高級知識分子的宗教，而再廣再精的知識，也並不保證我們真正地認識神，明了一切信仰上的問題。
因此，人只要明白基本的要道，心裏有感動、有需要，願意打開心門，請耶穌進來作生命的救主，就可以成為重生得救的基督徒。
至於心中其他的問題，隨著內在生命的成長，漸漸地都會獲得解決的。
必須有好品行嗎？
我認識一些很好的基督徒，他們的品行令我尊重。可是我沒有把握自己也能像他們那樣生活，我是不是還不夠資格作基督徒？
你不必等待先弄好你自己，認為那樣才夠資格。基督徒是得救的罪人，靠著神的救贖（耶穌基督在十字架上流的血）被稱為聖潔，而不是靠著自身修養的品格與行為。
一個真正重生的人，必有能力逐漸脫離過去的思想行為，成為一個新造的人。而這一切品行，都是由內而外自然發生的，我們稱為「生命的改變」和「聖靈所結的果子」。
一個人可以在瞬間得到新生命，可初信的基督徒像嬰兒和果實，不可能在瞬間就長大。基督徒的生命成長也需要靈糧的餵養（讀聖經）和神的帶領。（註：詳見中國學人培訓材料信仰系列4《長進之路》）
必須公開表示嗎？
我已經在心裏相信，天地萬物有位超自然的神，也願意接受神到心裏，這就好了，是不是一定要在形式上表態作抉擇？比如在布道會中舉手，走到臺前……等公開的表示？
作基督徒必須有所抉擇。耶穌在我們生命的門外叩門，是否開門請神進來，並且接受神豐盛的禮物──救恩，這個抉擇神交給了我們，我們必須明確表示「開」還是「不開」？沒有人可以回避這個選擇。
假如一個病危的人，相信這位高明的醫生可以救他，這位醫生開的處方可以醫他的病，可是醫生來叩門時，他卻不開；醫生開的藥，他也不張口服下；他沒有信的行動，怎麽可以證明他的心已「信」？他這種回避的態度又怎能救他的命？
情感上承認我需要一位救主是必須的；思想上相信基督是世人的救主也是必須的；但我必須有個人的抉擇，接受神作我的救主。舉手或走到臺前只是公開的表示接受，只是以行動證明「信心」的第一步；真正最重要的表示，是藉著禱告接受耶穌。
我怎樣藉禱告接受耶穌作我的救主？
接受耶穌的具體行動，便是誠懇地作一禱告：「親愛的主耶穌，我相信你以神兒子的身分，為我的罪死在十字架上；現在我願打開心門，接受你作我的救主和生命的主，求你赦免我的罪，幫助我成為一個聖潔、討天父喜悅的兒女。靠主耶穌基督的聖名，阿們。」
必須遵守一切規定嗎？
作基督徒後，是不是要遵守教會的一切規定，參加所有的聚會與活動，以及什一奉獻呢？
成為基督徒第一是要心裏願意，打開心門，接受耶穌成為我們個人的救主。然後是學習基要的真理，受洗，正式加入教會。
至於教會中的各種活動與聚會，原是為了滿足信徒們的需要而產生的；有的是為了敬拜，有的是為了傳福音，有的是為了經歷，學習彼此相愛，有的是為了在真道上有更深更清楚的理解……等。
因此，一位新進教會者，建議可以逐步地先了解各種活動，或是聚會之所以存在的原因與意義，再加以刪選參與。
通常，一般信徒最主要應參加的，是主日崇拜和聖餐，而這兩者有時是在同一時間內合並一道舉行的。此外，禱告會、查經、團契、主日學、布道會、退修會、郊遊……等，都各有其目的與功能，可按個人的需要和方便，選擇其中一部分參加。
至於什一奉獻（將收入的十分之一奉獻給神），這原是源自舊約的律法，神也曾應許守這項律法者，神將大大地在物質上有所賜福（參瑪拉基書三章八至十一節）。
但當我們進入新約，神將神最寶貴的獨生子賜給我們，使我們這些原本在救恩上沒有機會的人，都能進入神國成為神的兒子，享受在基督裏的一切豐盛。自然，神希望我們所獻上的，也就不再局限於十分之一的金錢，而是將我們整個人，整顆心都奉獻給神。
因此，什一的金錢奉獻是基督徒信心上的一個基本操練，而最重要的，是內心是否願意，否則只是徒具形式也不會討神喜悅的。
作業（討論題目）：
讀以弗所書第二章，試著找出成為基督徒的「條件」與意義。
答：
成為基督徒是靠著神所賜的信心與恩典，而不是因為自身所擁有的條件或是良好的行為。「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自夸。」（以弗所書二章8-9節）
在基督裏的新生命，使我們有能力超越今世風俗與存在肉體裏天然的私欲的影響。以弗所書二章1-6節：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而，神有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」並且有行善的能力和表現。「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（以弗所書二章10節）這是存於中而形於外，自然而然生命實踐出的結果與證明。
成為基督徒，使我們不但經驗到與神和好，並且也經歷與人和好。以弗所書二章13-16節：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和平。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。」進入神的家中，「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」（以弗所書二章19節）成為一家人，在教會中一同得餵養（聖經），生命長進，被聖靈建造，榮耀神。「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（以弗所書二章20-22節）