（图 ）美善与愉悦在此相遇
美善与愉悦在此相遇
——诗篇133：1笔记
范学德
1、“和睦同住”
“同居”这个词在当代汉语中已经变味了。所以，《和合本修订本》将诗篇第133篇的第一句修译为：“看哪，弟兄和睦同住， 是何等的善，何等的美！！”
“和睦同住”一词，吕振中译本译为“弟兄们一团和气地同住着”，当代译本则是“我们大家和睦地住在一起。”
几个主要的的英文译本，如KJV 、ASV、NIV、NASB和NKJV，都将“和睦同居”译为“dwell together in unity / live together in unity”。
对应的希伯来文原文是 ?????? ?????? ?????????? ，它强调的正是 “弟兄们真正一起居住（shevet），并且合一、团结、和睦（gam-yachad）”。
2、“兄弟”是谁？
“弟兄和睦同住”中的“兄弟”，《犹太研读本圣经》认为可能指朝圣者或以色列各支派，强调群体和谐。（注1）
大卫的家族史清楚表明一件事——没有和睦。哥哥们相互嫉妒。大卫自己的儿子押沙龙和暗嫩彼此仇恨、仇杀。可以想象，大卫是多么渴望看见弟兄和睦同居。因此，当他看见以色列百姓到圣城朝圣，住在一起，相亲相爱，心中是何等的感动，于是，他写出了诗篇第一三三篇。这是他对当下情境的描绘，也是他对理想的憧憬。
拉比拉什特别强调：“当圣者——愿祂受称颂——在圣殿中与以色列同住时，以色列被称为兄弟和朋友，祂也与他们一同在一起。”（注2）
推而广之，我们都是上帝的儿女，同呼“阿爸父”，在祂的家中成为弟兄姐妹，彼此相爱、和睦共处，这就是在地如同在天的生活。
坎贝尔·摩根在《诗篇注释》（《Notes on the Psalms》）指出：“终于，朝圣者们进入了城中。经过漫长而艰苦的行程，他们的脚真正站在了上帝的城中。所有人共同的冲动，是渴望到达耶和华的居所，并在祂面前敬拜。这渴望把他们聚集在一起；在因共同目的而聚集的灵魂亲近中，有一种新的祝福，他们为此歌唱。
在找到耶和华的同时，他们也找到了彼此；由于对祂的共同忠诚，一种新的社会秩序被创造出来……在个人生命中，首要之事永远是寻求与神的交往。当这被寻求并找到时，圣徒的交往总是随之而来。”
这是一个深刻的洞见，基督徒们成为兄弟姐妹，不是因为血缘、种族、肤色、性别和政治观念。而是因为上帝，因为耶稣基督。是因为找到了主或者说被主找到，所以，我们才成为并且“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民”（彼前2：9），互为兄弟姐妹。
教父耶柔米将“兄弟”明确解释为“心灵上的弟兄，而非身体上的。以扫和雅各是兄弟；正因为他们同居，反而成了他们不和的原因。因此，这里所说的‘弟兄’，不是指身体上的弟兄，而是属灵的弟兄：就是救主也对那些妇女说的‘去，告诉我的弟兄们’”。
这一切恰如上个世界的殉道士潘霍华所说，基督徒是通过耶稣基督而彼此成为弟兄的，“一个人只能通过耶稣基督称另一个人为弟兄。由于耶稣基督为我与对我所作的事，我才能做另一个人的弟兄；对方也由于耶稣基督为他所作的事之故，而和我成为弟兄。我们靠耶稣基督而成为兄弟的事实，其重要性是无可估计的……决定我们兄弟情谊的，是由于基督为我们所作的。我们在团契里彼此相处，端赖基督为我们双方所作的事。” （注3）
而基督徒团契的秘密也全在基督里： “第一，一个基督徒因耶稣基督的缘故才需要别人与之相处。第二，一个基督徒只有借着耶稣基督才能与人相处。第三，在耶稣基督里，我们从永恒中被拣选，在时间中被接纳，在永生中联合在一起。” （注4）
3、属灵的居住
古代教父萨斐林（St. Zephyrinus，教宗泽菲里努斯，生年不详（罗马人），卒于公元 217年）：“我把这解释为属灵的居住。这种团结是在上帝里的，属于信仰的合一。这样美好的居住符合真理，而信仰使这种居住与别的不同。” （注5）
“属灵的居住”，这不仅仅是灵意的解释，也是一个事实。从属肉体、属世的角度，基督徒很难在一起。他们之所以和睦，是因为信仰的合一。
教父霍利修斯（Horsiesius）如此描述这个属灵的群体：“我们的群体来自上帝，是上帝使我们有团契，结合在一起。……我们在团契里一起生活，彼此以仁爱相待，因此合一。我们今生得以跟众神圣的前辈有团契，也要努力追求在将来的生命里与他们作伴。我们知道我们生命的十字架也是我们教义的根基，并且知道”我们必须和基督一起受苦。” （注6）
奥古斯丁赞叹：“这是一首短诗篇，却广为人知并被引用。‘看哪，弟兄同居一处何等美善、何等愉悦。’ ……正是诗篇这些话、这甜美的声音、这如蜜的旋律（既是心灵的也是诗歌的），甚至生出了修道院。被这声音激动起来的弟兄们渴望同居一处。这节经文是他们的号角。它响彻全地，那些曾被分开的人被聚集起来……什么是‘同居一处’？他说，他们一心一意向着上帝。” （注7）
不是一个人，而是一群人，他们的心转向上帝，尽心、尽性、尽意，尽力爱主——我们的上帝。
4. 合一是美善且愉悦的
教父屈梭多模问：“看哪，什么是美善，或什么是愉悦——另一版本作：看哪，什么是美善，什么是愉悦——岂不是弟兄同居一处吗？
许多事物是美善的，却没有愉悦；另一些有愉悦，却被剥夺了最好的；两者同时具备并不容易。但在这里所说的，两者都结合在一起了：既有愉悦，又有最好的。
因为爱尤其具备这一点；它既有益处，又容易、甜美。
无论如何，他在此歌颂的就是这个。”（注8）
是和睦与爱；使得兄弟姐妹在一起这件事成为美好。
耶柔米指出：“殉道是美善的，却不愉悦：因为它有折磨与刑罚，在痛苦中总有疼痛，而在疼痛中肯定没有愉悦。
大卫在这里提出了两件看似相反的事——是美善的又是愉悦的——他把它们结合在一个短语里：看哪，何等美善、何等愉悦……这首诗篇特别适合团体和修道院。虽然也可以理解成指教会，但在那里，由于目的的多样性，似乎没有如此大的和谐。”（ 注9）
具有道德或属灵价值的“善”（bonum，）与感官/情感愉悦“美”竟如此完美地结合起来，这是何等美好，多么珍贵。它直接呼应《创世记》中上帝对祂自己的创造的评价——“甚好”；也指向人类历史的终极目标——合一。因为上帝创造万物的宗旨就是要组成一个由信心和爱心连结起来的团契。正如保罗所说：“这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。” （弗1：8—10）
教父彼得·屈梭罗古（ St. Peter Chrysologus）指出：“律法不是为一个人而颁布的，而是为所有人。同样，基督也不是为一个人而来，也不是只来到一个人那里，而是为所有人，也来到所有人那里。祂渴望使万物合而为一，这合一 alone（惟独）是美善且愉悦的。……
因为上帝所悦纳的，不是个人独立（singularity），而是众人合一（unity）。当众使徒聚集在一起时，圣灵就带着祂整个的泉源降在他们身上。这事发生在使徒们按照主自己的命令，聚集等候圣灵降临之后。” （ 注10）
司布真在其名著《诗篇宝库》中大声疾呼：“看哪。这是少见的奇事，因此要看哪！它可以被看见，因为这是真圣徒的特征——因此不可不细察！它值得赞叹；停下来注视它！它会吸引你去效法，因此好好注意！神带着赞许观看，因此你也要留心思想。弟兄同住一处何等美善、何等愉悦！无人能述说这状况的卓越；因此诗人两次用“何等”——看哪何等美善！何等愉悦！他不试图衡量美善或愉悦，只邀请我们自己观看。‘美善’与‘愉悦’这两个形容词的结合，比两颗一等星的会合更奇妙：一件事是‘美善’已好，但同时也‘愉悦’则更好……当弟兄能够并确实同居一处时，他们的相交就值得注视，并在圣诗中歌颂……至于属灵的弟兄，他们应当在教会团契中同居，而在那团契中，合一是本质之事。我们若有合一，可不必强求一致：生命、真理与道路的合一；在基督耶稣里的合一；目标与心灵的合一——这些我们必须有，否则我们的聚会将成为争竞的会堂，而非基督的教会。”
没有这合一，教会就失去生命与见证。
5. 耶稣的恳求
主耶稣在离世前向天父一再恳求：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。（约17：11）…… 使他们都合而为一（17：21） …… 使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。（17：22/23）
加尔文认为，对于兄弟姐妹来说，彼此仇恨比任何外敌都更加可怕。
许多圣徒都指出，弟兄和睦并不要求他们对每一件事都有相同的看法。而是在基本真理上，要有一致的意见。在次要真理上，保持各自不同的观点。在一切的事务上，有爱心。
没有怜悯就没有爱。
奥古斯丁警告：“要在教会里衷心而喜乐地履行你的种种职责。你要按照职别（级别）履行属于你的责任，正直地尽你的职分……我们明白大家都必要为自己的行动向祂交账。我们心里应该多有他的怜悯，因为‘那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。（雅2：13）” （注11）
2026.8.17
