人身已得，修行不要推遲到下一生
【人身已得，修行不要推遲到下一生】
修因法師曾經在一次開示裡談到「人身難得」。這四個字，學佛的人幾乎都聽過，可是真正靜下來想一想，我們還是可能有一個很自然的疑問：現在全世界有八十多億人，走到街上，到處都是人，為什麼佛陀還要反覆告訴我們，人身非常難得？
佛經裡有一個非常有名的譬喻。茫茫大海中，有一隻雙眼失明的烏龜，長年住在海底，每隔一百年才浮出海面一次。海上漂著一塊中間有孔的浮木，隨著風浪四處漂流。那隻盲龜看不見方向，一百年才浮上來一次，而浮木又在大海裡不斷漂動。牠浮出海面的那一刻，頭正好穿進浮木中央的孔，機會有多小？
《雜阿含經》裡，佛陀就是用這個譬喻告訴阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得；愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」也就是說，盲龜與浮木雖然極難相遇，畢竟還有碰上的可能；眾生長久漂流生死之中，要再次得到人身，反而更加困難。
我們平常聽到「人身難得」，往往只是把它理解成「人生有限，要好好珍惜」。但佛陀真正要提醒我們的，其實比這更深。
▍街上到處都是人，哪裡難得？
佛法所說的「人身難得」，並不是拿今天地球上的人口數字，去計算投生為人的統計機率。它是在整個生死輪迴與業果相續的背景下，提醒我們：一個能夠思惟、分辨善惡、聽聞佛法，甚至進一步修行求解脫的生命狀態，並不是「理所當然會一直存在」。
《大般涅槃經》中，佛陀又取少許泥土置於爪上，問迦葉菩薩：爪上的土多，還是十方世界的大地土多？迦葉回答，爪上這一點土，當然遠遠不能和大地相比。佛陀接著說，捨身之後還能再得人身、諸根完具、具足正信、能夠修道者，就像爪上的土一樣稀少；失去這些條件的，則如大地之土。
所以佛法真正珍惜的，不只是「又做了一次人」，而是一個具備修道可能的人身。從這裡再往前一步，佛教便進一步談到「暇滿難得」。
▍人身難得，暇滿人身更難得
《普賢上師言教》在「暇滿難得」中，特別教修行人從眾生數量的差別來思惟。書中引述說：
「地獄眾生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星；
餓鬼眾生猶如夜晚繁星，而傍生則如白晝之星；
傍生眾生如夜晚繁星，而善趣眾生則如白晝之星。」
這個譬喻並不是要建立一張現代意義上的「六道人口統計表」，而是要讓修行人透過巨大的數量差距，真正體會善趣與人身的稀有。夜晚仰頭看去，星辰密布；到了白晝，星辰雖然還在，肉眼卻幾乎看不見。用這樣強烈的對比，來形容不同趣眾生數量的懸殊。
但「人身難得」還不是終點。即使已經生而為人，也未必就具備修行的因緣。有人一生沒有機會接觸佛法；有人聽聞佛法，卻沒有信受的因緣；也有人已經遇到佛法，仍然長年被生活與習氣牽著走，始終沒有真正開始修行。
真正難得的，是許多條件竟然同時出現在一個人的生命裡：生而為人，諸根尚且具足，有能力理解、思惟，又有因緣聽聞佛法，而且自己還願意開始問：「人生究竟是怎麼回事？生死能不能真正解決？」
所以，人身已經難得；暇滿人身，更是難得中的難得。
▍人道為什麼具有特殊的修行條件？
佛法並不認為人道是六道中最快樂的地方。人間有老、有病、有失去、有求不得，也有很多我們明明不願意面對，最後卻仍然必須面對的事情。
可是人道的可貴，也恰恰在這裡。佛教傳統常說，天界福樂深厚，容易耽著安樂而放逸；三惡道苦迫深重，多數眾生很難具足安定聞法修行的條件。人道則苦樂交雜，因此既有能力生活，也有機會因為苦而開始反省。
我們會快樂，所以還有力量往前走；我們也會受苦，所以有一天可能突然停下來問：我一生追求的這些東西，真的能帶來究竟安穩嗎？現在得到的一切，最後留得住嗎？如果老、病、死亡一定會來，那麼我這一生究竟要準備什麼？
這些問題，往往就是修行真正開始的地方。人的可貴，不是因為享受最多，而是在苦樂交替之中，仍然有機會認識無常、反省自己的生命，甚至重新改變方向。
▍人身不是偶然，也不會自然延續
從因果來看，佛法向來把持戒、行善視為感得善趣的重要因緣。漢傳佛教也常以五戒、十善作為人天善法的基礎。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，看起來都是從日常身口行為著手，實際上卻是在保護一個人的生命方向，不讓自己長期隨著傷害、侵奪、放逸與欺誑的習氣愈走愈深。
當然，業果並不是一套簡單的計分制度，不是五戒做到某個百分比，下一生就自動取得「做人資格」。眾生過去與現在所造的業錯綜複雜，果報也要視各種因緣成熟而定。但有一點並不難理解：我們今天反覆做的事情，正在不斷熏習自己，也正在為未來形成方向。
因此，人身不是憑空而來，也不會因為這一世已經做人，下一世就「自然延續」。
▍真正可惜的，是不知道這一生能做什麼
假如有人得到一件極其珍貴的寶物，卻不知道它的價值，只拿去換幾頓飯，我們大概都會替他覺得可惜。
佛法說「人身難得」，真正要提醒我們的，也不是叫我們從此整天害怕死亡，或者每天猜測自己下一世會去哪裡。更重要的是：既然現在已經得到這麼難得的人身，我們準備拿它來做什麼？
學佛當然不是叫我們不工作、不賺錢、不照顧家庭，也不是否定人生中的理想與責任。問題不在這些事情本身，而在於如果一個人把一生所有的力氣，都投注在死亡到來時必須放下的事情上，卻從來沒有為自己的業、願以及生命的去向作準備，那才是真正可惜。
我們會為退休做規劃，為孩子做規劃，為房子、存款、旅行和醫療做規劃，甚至連十年以後的生活都可能仔細安排。可是很少有人認真問自己：這一期生命結束以後呢？
從佛法的緣起與業果來看，死亡並不是一切歸零，也不是有一個固定不變的「我」搬到下一個地方去，而是依著業力與因緣，生命的相續繼續展開。這時候，「人身難得」就不再只是一個佛教名詞，而成為一個非常切身的問題。
▍不要把修行預留給下一生
我們很容易有一種想法：現在忙一點沒有關係，以後再修；這一生修得不好，下一輩子再來；佛法可以慢慢學，念佛也可以等將來有空再認真。
可是「人身難得」真正要打破的，就是這種心理。
我們總以為還有「下一次」，但下一次「從來沒有被保證」。
我們不知道下一生會是什麼因緣，但這一生已經在這裡；不知道下一次還能不能聽聞佛法，但這一次已經聽到了；不知道下一次還會不會生起信心，但這一次至少已經願意思惟生死。
所以真正重要的，不是把希望寄託在下一次，而是把這一次用好。
對修淨土的人而言，這個提醒尤其深刻。念佛求生淨土，並不是替下一生尋找一個比較舒服的去處，而是希望藉著這一期難得的人身，建立信願、持佛名號，求生極樂，在阿彌陀佛願力攝受之下出離生死、趣向不退。
既然已經看見六道流轉並不可靠，即使這一次得到了如此難得的人身，也終究會老、會病、會死亡，那麼最重要的，就不是期待下一次重新開始，而是讓這一期生命成為生死流轉真正的轉折點。
修因法師講「人身難得」，真正留下來的提醒，或許不是要我們每天害怕失去人身，而是不要以為自己還有無數個下一次，可以慢慢來。
這麼難得的一生，我已經得到了。那麼這一次，我準備做到哪裡？