＜诗人在急难中求告神＞

＜诗人在急难中求告神＞

读经【诗篇120: 1-7】【（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，祂就应允我……。】诗篇第一百二十篇是上行之诗，是诗人在急难中求告神的诗，所以在这篇上行之诗中，诗人首先说：【我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！】“我在急难中求告耶和华，祂就应允我”。诗人要朝见神，他先表达了他的“极难”，他也相信神应允了他的求告。而诗人遭遇的“急难”，就是他看见自己是在一个罪恶的环境中，而他又常被罪恶的环境所影响，因此他求神说：“耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！”诗人知道自己落在“急难”中，并且求告神，说明他知道生命的进深必须先对付舌头，这就是他上行的开始，这也是许多信徒上行的开始。我们刚刚重生得救的时候，里面的感觉常常很敏锐，一点点罪恶，都会让我们灵里很不舒服。但如果我们没有马上对付罪恶，灵里的感觉就会逐渐麻木，与世界分别的意识就会逐渐迟钝，寻求神的心也就渐渐冷淡了。因我们是神所拣选的，祂必会让我们经历一点“急难”，使我们看见自己已经落在远离神的光景里，并要求告神，这就是我们上行的开始。如果我们落在世界里面，与主远离，里面还没有感觉，这是一种非常危险的光景。可是今天有许多信徒就是在这种光景里面，这样你能上行吗？不能！如果我们要起来上行，我们先在里面有一个醒悟，看见我们今天已落在世界里面，并要在神面前认罪悔改，这样我们才能上行。

【诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。】诗人问：“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？“接着诗人就用比喻说到：“就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火”。“勇士的利箭”是古代军事上最快速的武器，在远处就可以取人的性命。“罗腾木的炭火”，是指一种木材，易燃，而且耐烧。因“诡诈的舌头”，如“箭”伤人，所以神也要用“勇士的利箭”，射到这些人的口舌，来刑罚和审判他们。又因诡诈的舌头像火，而且一直在放火，所以神的刑罚也是火。这是一个严重的警告，谎言和诡诈的言语神必审判。这也让我们看到，说谎与诡诈虽然在这个世界没有人能制服它，但是它必要受到神的审判！

因诗人看到神要审判恶人，又看到自己和恶人同住，所以他最后说：【我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。】“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”诗人应该住在迦南地，现在却寄居“米设”和“基达”外邦之地。本是暂住，却“与那恨恶和睦的人许久同住”。神就借着“急难”，让诗人看见自己是寄居在“米设”和“基达”中“有祸了”，然后使他看见：“我与那恨恶和睦的人许久同住”，所以他很痛苦。“我愿和睦，但我发言，他们就要争战”。这表达诗人的光景，他很想和睦，但他说话时，却遭他们的攻击。因此他能做的就是起来去朝见神，离开这个恨恶和睦的地方。属神的人若与属世的人“许久同住”，不是同流合污，就是被排斥逼迫，因为生活方式完全不同。但神会借着“急难”，使他心里醒转过来，决定离开罪恶之地。今天在这堕落的世界，最危险的谎言就是人认为自己说的谎话是真的，这个世界最危险的诡诈就是人认为自己的诡诈是诚实的。因此这个世界到处充满争斗、使用暴力，没有和睦。小到家庭，大到国家，人与人时刻准备着要打起来。但愿我们每一个属神的人，都不要陷入世人败坏的风气中，我们要追求和睦，要分别为圣。我们还要时常警醒祷告，靠主胜过谎言和诡诈，更要像诗人那样在急难中求告神：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头”！阿们！