＜诗120: 1-7＞

发表时间：2026-08-17 08:40

【诗120: 1-7】【（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，祂就应允我……。】诗篇第一百二十到一百三十四篇，这十五篇诗特别称为“上行之诗”，也是诗篇中很美的一组诗歌。这“上行之诗”，“上行”原文是“登阶”，因此“上行之诗”又被称为“登阶之诗”，也被称为“朝圣之诗”，意思就是往上走，好像登台阶一样，需要一步一步的走上去。所以这十五首诗告诉我们，那些属神的以色列人，本来是在远处，是离神很远的，现在要一步一步的上行，直走到耶路撒冷，直走到神的殿中，并且住在神的殿中，在那里敬拜神，称赞神。在这十五首诗里，有四首是大卫写的（诗122篇，124篇，131篇，133篇），一首是所罗门写的（诗127篇），其他十首则是不具名的。上行之诗每一篇的篇幅都较短，除了一三二篇有18节，最短的一三一、一三三至一三四篇，只有3节，方便朝圣者在途中背诵和颂唱。在这首“上行之诗”中，诗人首先感谢神曾垂听了他的祷告；然后他发现自己没有住在应许之地，是流荡在异邦时，就恳求神救他脱离世界的败坏，就是说谎和诡诈，并且求神以利箭和炭火审判那些恶人；之后他表达了他当时的苦况，因他正住在充满敌意的米设和基达的地方，最后他发出叹息，因他渴慕和睦，而不愿与那些好争战的人同伙。在第一首“上行之诗”中，诗人第一句话就说：【我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。】“我在急难中求告耶和华，祂就应允我”。诗人在“急难中”恳切向神求救，神就应允了他。那诗人遇到什么“急难”呢？他说：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头”。所以他的“急难”，就是“说谎的嘴唇，和诡诈的舌头”。而说谎和诡诈许多人根本不把它当作一回事，那诗人为什么说这是他的“急难”呢？因为他是属神的人，他知道“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”都属于他的仇敌。所以朝圣者求神救他“脱离脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头”，他相信神必应允他，这就是他上行的开始，也表明生命的进深和赞美须从对付“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”开始。

【诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。】“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？”诗人借着向“诡诈的舌头”提出问题，而断言耶和华必惩罚他们。“要给你什么呢？”即“神要怎样对付你？”接着诗人就说：“就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火”。神的惩罚要像“勇士的利箭和罗腾木的炭火”。因“诡诈的舌头”像箭一样伤人，神就以利箭来惩罚他们。因“诡诈的舌头”也像火，神的惩罚也是火。“罗腾木的炭火”，并不需要多少代价，一旦点燃却不易熄灭。在《雅各书》第3章中说到：“舌头就是火”。雅各还说道这火是从地狱点起来的。可见谎话和诡诈的话对人的伤害有多么大。一个管不住口舌的人，一定会用口舌伤人，因此神的管教也是“利箭”和“炭火”，好让他们在口舌上受惩罚，体会到口舌的可怕，因此不敢再放纵口舌。

【我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。】“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”诗人用“米设”和“基达”来代表强悍的外邦民族，他叹息自己寄居恶人中间。这里提到“米设”和“基达”，他们都是强悍野蛮的外邦人，诗人不可能同时住在两个地方，所以他用“米设”和“基达”，代表那些围绕他的敌人，也表达了他的急难源自这充满说谎、诡诈的环境。“我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战”。诗人说到那些外邦民族好战又好斗，一点都不喜欢和睦相处，神的子民住在外邦人中间，显得“与众不同”。因着这缘故，“但我发言，他们就要争战。”属神的人喜爱和睦，和平，但世人却喜欢争斗，暴力。此时这位上行之人并没有离开迦南，但“急难”却惊醒了他，叫他发觉自己是寄居在“米设”和“基达”之中。如果他与这些人“许久同住”，会受渲染，可能也会变得麻木。因此诗人觉得这是他的“急难”，就求神救他。因“急难”惊醒了他，使他灵里警醒，就不会陷入世人败坏的风气中。今天我们要与世人有分别，显出是属基督的人，我们才能与主走“上行”之路，开始往属灵的深处前进了。为此，愿我们今天都要有这种属灵的警醒，好叫我们虽然身处凶险中，却要与世人有分别，我们就能与主走“上行”之路，开始往属灵的深处前进了！阿们！