＜遵行神的话便为有福＞

＜遵行神的话便为有福＞

读经【诗119:1-176】【行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福……。】诗篇第一百十九篇是《诗篇》中最长的一篇，但只谈论一个主题，就是遵行神话的便为有福。因此诗人一开始就说：【行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福！这人不做非义的事，但遵行祂的道。耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。我看重祢的一切命令，就不至于羞愧。我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。我必守祢的律例；求祢总不要丢弃我！】诗人首先阐明了全诗的主题：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福”。“行为完全”，是指一个人在行事为人上没有瑕疵，因为他“遵行耶和华的律法”，这样的人在神眼中“便为有福”。“遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福！”“一心寻求祂”，这样的“寻求”不只是查考、熟读或背诵，更是在生活中“遵行祂的道”。因为神赐下话语，不是用来研究欣赏，而是“为要我们殷勤遵守”，这样的人在神眼中“便为有福”。诗人又对蒙福的人说：“这人不做非义的事，但遵行祂的道”。唯有遵行神的道的人，才能使自己远离“非义的事”。所以若我们愿意作神眼中的蒙福之人，就要遵行神的话。接着诗人向神发出的祷告：“耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。我看重祢的一切命令，就不至于羞愧”。当诗人进入祷告，那位又真又活的耶和华神，在他的心中，就从“祂”变成了“你”。诗人的这个祷告表明，神既然命令祂的儿女要遵行律法，就先把祂的命令、训词、律例、典章摆在他们眼前，使他们因遵行而蒙福。今天我们都有神所赐的宝贵话语，就是《圣经》，我们若要“殷勤”遵守，就要花时间读主的话，明白主的话，持守主的话，遵行主的话，这样我们“便为有福”。诗人因“看重”神的一切命令，“就不至于羞愧”。“羞愧”是因人犯了罪，被神抛弃和惩罚。因此我们都要成为看重神一切的命令的人，就不至于落入“羞愧”里。诗人又立志“我必守祢的律例”，并发出一个强烈的请求：“求你总不要丢弃我！”诗人没有说他已经被神丢弃，而是相信只要他守住神的“律例”，神就“总”不会“丢弃”他。

【少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话！我一心寻求了祢；求祢不要叫我偏离祢的命令。我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。耶和华啊，祢是应当称颂的！求祢将祢的律例教训我！我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想祢的训词，看重祢的道路。我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。】“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话！”这里的“少年人”指四十岁以下的人，可能指诗人自己。“少年人用什么洁净他的行为呢？”答案就是要遵行神的话，他的行为必被洁净！因此诗人说：“我一心寻求了祢；求祢不要叫我偏离祢的命令”。因诗人对自己的软弱知道得十分清楚，所以他求神保守他“不偏离”神的命令”。紧接着诗人讲述了一个重要的属灵经验：“我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢”。诗人要将神的话藏在心里，避免犯罪得罪神。今天我们多记住一节经文，多默想一节经文，在我们“心里”就会多“藏”一些神的话。圣灵会借着藏在我们心里的神的话，提醒我们，劝诫我们，责备我们，避免我们犯罪得罪神。诗人还希望神继续不断的将祂的律例来教训他，这样他就要传扬神的典章。“我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物”。这说明诗人对神的话是真正的爱慕。诗人又说：“我要默想祢的训词，看重祢的道路。我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话”。这里的“默想”就是仔细的反复思想。同样今天当我们默想神的话，我们就会发现神的话是多么的甘甜，叫我们爱不释手。诗人又知道“忘记”神的话有严重的后果，我们也要确知，“不忘记”神的话，对我们的生命是何等的重要。当我们做出得罪神的事情时，常常都是因为我们“忘记”了神的命令。而诗人对神律法的爱慕，为我们今天的基督徒树立了榜样。我们都要珍爱神的话，一生都不忘记神的话，不偏离神的命令，这样神的话就洁净我们的行为，使我们的生命与生活更蒙福！

【求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话。求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。我是在地上作寄居的；求祢不要向我隐瞒祢的命令！我时常切慕祢的典章，甚至心碎。受咒诅、偏离祢命令的骄傲人，祢已经责备他们。求祢除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守祢的法度。虽有首领坐着妄论我，祢仆人却思想祢的律例。祢的法度是我所喜乐的，是我的谋士。】“求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话”。诗人用“你的仆人”，来描述他和神之间的关系。仆人需要主人的“恩待”，诗人知道神满有良善、恩典和怜悯，因此他就求神以厚恩待他，“使我存活”，他就“遵守”神的话，这是他“存活”的目的和意义。诗人又求神“开我的眼睛”，今天我们读经的时候，首先应当求圣灵“开我的眼睛”，我们才能看出“律法中的奇妙”，看见神的荣耀，正如使徒保罗祷告说：【求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。】（弗1:17-19）诗人又说他“是在地上作寄居的”，但作为地上寄居的，他知道只要有神的命令在他的生命中，无论他漂泊到何处，都可以使他经历神的同在和神的保守，都可以使他不至于犯罪得罪神。所以诗人求神不要向他“隐瞒你的命令” ，因为一旦神向人隐藏祂的命令，他就会失去方向，走上迷途。诗人又说：“我时常切慕祢的典章，甚至心碎”。可见诗人“切慕”神的典章，到了“心碎”之强烈的程度，也就是说，诗人用自己的整个生命，来切慕神的典章。今天如果我们愿意像诗人那样，我们就走上了蒙福的人生轨道，进入了与神生命关系的新阶段。“受咒诅、偏离祢命令的骄傲人，祢已经责备他们”。这里诗人说到那些“受咒诅”、偏离了神命令的“骄傲人”，这种人会受到神的“责备”，最终招致神的咒诅。骄傲的人唯一的出路，就是谦卑下来，悔改归向神，求神来改变自己。诗人虽然有妄论他的“首领”，他并没有用自己的办法去“除掉”这样的羞辱与藐视，而是求神为他“除掉”，他如此祈求的原因是，他遵守了神的法度，并且相信公义的神不会让羞辱与藐视长久地加在祂子民的身上。“祢的法度是我所喜乐的，是我的谋士”。“谋士”就会告诉他什么该说什么不该说，什么该做什么不该做，可以引导他一直走在正路上！因此今天我们也要天天思想神的律例、遵守祂的话，并且要让神的话不但成为我们的喜乐，更引导我们走永生的道路！

【我的性命几乎归于尘土；求祢照祢的话将我救活！我述说我所行的，祢应允了我；求祢将祢的律例教训我！求祢使我明白祢的训词，我就思想祢的奇事。我的心因愁苦而消化；求祢照祢的话使我坚立！求祢使我离开奸诈的道，开恩将祢的律法赐给我！我拣选了忠信的道，将祢的典章摆在我面前。我持守祢的法度；耶和华啊，求祢不要叫我羞愧！祢开广我心的时候，我就往祢命令的道上直奔。】“我的性命几乎归于尘土；求祢照祢的话将我救活！”诗人说到他的“性命几乎归于尘土”，但他知道神的话可以将他救活，因此他就求神“照祢的话将我救活！”他就求神将祂的律例教训他，他就思想神的奇事。当他的人生遭遇“愁苦”时，他没有倚靠自己走出“愁苦”，而是仰望神话语使他坚固。他就求神“使我离开奸诈的道，开恩将祢的律法赐给我！”这样他就可以照着神的律法过蒙神喜悦的生活。今天有神的道存在我们心里，而我们又愿意遵行，我们就不会做得罪神的事情。即或“偶然被过犯所胜”（加6:1），我们也会速速地到神面前认罪悔改，祂就会赦免我们。“求祢使我明白祢的训词，我就思想祢的奇事”。诗人求神使他“明白”祂的训词，就是希望以敏锐的悟性，真正理解神的训词，更深地认识神。于是他“拣选了忠信的道，将祢的典章摆在我面前。我持守祢的法度”。他就能奔跑“忠信的道”，神就绝不会叫他“羞愧”。我们也要学诗人，求神开广我们的心，好叫我们能在神的道上奔跑得快！

【耶和华啊，求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底！求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。求祢叫我遵行祢的命令，因为这是我所喜乐的。求祢使我的心趋向祢的法度，不趋向非义之财。求祢叫我转眼不看虚假，又叫我在祢的道中生活。祢向敬畏祢的人所应许的话，求祢向仆人坚定！求祢使我所怕的羞辱远离我，因祢的典章本为美。我羡慕祢的训词；求祢使我在祢的公义上生活！】“耶和华啊，求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底！”诗人立志要遵守神的律例，并且“遵守到底”，这就是说，他要遵守神的律法，一直到生命的终了，这是多么美好的心志！今天我们学习神话语的目的，不是为了增加智慧、也不是为了教导别人，而是为了让自己“遵守到底”。但诗人知道，若要忠实地遵守神的律法，就需要领悟力，所以诗人求神赐他“悟性”，他就可以“一心遵守”神的律法。诗人进一步祷告说：“求祢叫我遵行祢的命令，因为这是我所喜乐和的”。当他以神所赐的悟性，准确理解并忠实“遵行神的命令”时，就给他带来了满足的“喜乐”。诗人又为自己的“心”和“眼睛”来祷告，他求神叫他的“心”趋向神的法度，使他的“眼”不看虚假的东西，他就可以在神的道中生活，神向敬畏祂的人所应许的话，就会实现在仆人的身上。今天在我们所处的环境中，“世界和世界上的事”仍然是我们最容易贪爱的。更有一些鼓吹成功神学的假师傅，千方百计引导人心趋向属世的成功与富足，叫人把眼目放在那些能够满足 “肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲”的事情上。因此我们今天都要把诗人的祷告，变成我们自己的祷告。因诗人知道，如果他偏离神的法度而犯罪，羞辱就会临到他身上，这是诗人所害怕的。所以他求神使他所怕的羞辱“远离”他。因诗人“羡慕”神的话语，就会“在你的公义上生活”，就是过一个“行为完全，遵行耶和华律法”之人的生活，这样他就不会因犯罪而蒙受羞辱。

【耶和华啊，愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上，我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠祢的话。求祢叫真理的话总不离开我口，因我仰望祢的典章。我要常守祢的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来考究祢的训词。我也要在君王面前论说祢的法度，并不至于羞愧。我要在祢的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。我又要遵行（原文是举手）祢的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想祢的律例。】“耶和华啊，愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上，我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠祢的话”。诗人说到愿神的慈爱和救恩“临到”他身上，因为惟有神的慈爱彰显在他的生命中，惟有神的救恩成就在他身上时，他和神的生命关系，才是真实的，稳固的。当他靠着神的话，就可面对那些羞辱他的人。诗人就表达了一个伟大的心愿：“我要常守你的律法，直到永永远远”。真正遵行神旨意的人，不是只有在某时、某地、某事才遵守神的话，而是要“常守”神的话。诗人要“自由而行”，是表示他是一个活在自由之中的人，【你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。】（约8:32）因为诗人素来考究神的训词。他就要向君王论说神的法度，他不觉得这是可羞耻的事。因诗人爱上神的话语，他就要思想神的律例。当他对神的命令爱得越深，遵行得越彻底，他生命中的喜乐也就越深刻、越真实。今天我们都爱慕神的话，乐意遵行神的话，更要向人作真理的见证，见证我们的神是照祂的话以祂的慈爱和救恩，恩待我们的神！

【求祢记念向祢仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离祢的律法。耶和华啊，我记念祢从古以来的典章，就得了安慰。我见恶人离弃祢的律法，就怒气发作，犹如火烧。我在世寄居，素来以祢的律例为诗歌。耶和华啊，我夜间记念祢的名，遵守祢的律法。我所以如此，是因我守祢的训词。】“求祢记念向祢仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了”。诗人深信神既叫他在祂应许的话上有盼望，神的话必定把他救活，他就在患难中得着安慰。即使是“傲慢的人”极力的侮辱他，他仍遵守着神的话去行，没有偏离神的律法。我们可能都像诗人一样，在患难中向神作过十分迫切的祷告，但我们有没有像诗人那样，把盼望与安慰放在神的应许和典章上面呢？我们祷告，常常以祷告有“好的结果”，作为我们的盼望和安慰，而在诗人的祷告中，神的应许就是他的盼望，神的典章就是他的安慰。今天神也应许我们：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”，因此我们不要忘记神对们的应许，并且要让神在我们的生命中得着荣耀！诗人在这样的情况下仍持守神的律法，因为他记念神“从古以来的典章”，就是默想神在历史上的作为，他就知道这些骄傲者的下场，他就有遵行神律法的勇气。当他见恶人离弃神的律法，“就怒气发作，犹如火烧”。这表明他非常看重，尊重神的律法。所以他说“我在世寄居，素来以祢的律例为诗歌”。神的话语就像“诗歌”，能使“在世寄居”的他心中喜乐、重新得力，在世界分别为圣。诗人又向神表白，他在夜间也要记念神的名，就是在夜间他也会想到神，也要守神的律法。这都是因为他爱神的话，守神的训词。我们都要效法诗人，一生持守神的话！

【耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守祢的言语。我一心求过祢的恩；愿祢照祢的话怜悯我！我思想我所行的道，就转步归向祢的法度。我急忙遵守祢的命令，并不迟延。恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记祢的律法。我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢。凡敬畏祢、守祢训词的人，我都与他作伴。耶和华啊，祢的慈爱遍满大地；求祢将祢的律例教训我！】“耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守祢的言语”。诗人知道神自己是他的福分。诗人回顾过去曾求过神的恩，更发现神照祂的话怜悯他，他的回应是要更爱神的话语，要以守神的话来报答神的恩。诗人也随时“思想我所行的道”，免得偏离神的话语。当他发现他的道路有偏差时，他就立即回转，“急忙遵守”、“并不迟延”，即使被“恶人的绳索缠绕”，他也不忘记遵行神的话语。因诗人是敬畏神的人，所以就与“凡敬畏祢、守祢训词的人”作伴，这是非常重要的。因诗人认识到神的“慈爱遍满大地”，他就求神将“祢的律例教训我！”诗人这样求，因为他认识到，人在神的爱中容易忘记神的“教训”，误以为神是爱，在祂的爱中做什么都可以，结果在神的恩典中坠落，跌倒了。因此诗人的求是智慧的求，我们也要如此的求。

【耶和华啊，祢向来是照祢的话善待仆人。求祢将精明和知识赐给我，因我信了祢的命令。我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。祢本为善，所行的也善；求祢将祢的律例教训我！骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守祢的训词。他们心蒙脂油，我却喜爱祢的律法。我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。祢口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。】“耶和华啊，祢向来是照祢的话善待仆人。求祢将精明和知识赐给我，因我信了祢的命令”。诗人求神：“将精明和知识赐给我”，“精明”是好的判断力，所以人活在这邪恶的世代，最需要的是精明和知识。诗人又求神教训他，因他认定神的话使他走回正路。当他走自己的路时，就会“受苦”，“走迷了路”。但他因神的话回转，走回正路，就定意要遵守神的话。并且对神说： “你本为善，所行的也善”，因为神本身是善，祂所行的也善，祂的话自然善，才能使人归正。所以诗人求神“将祢的律例教训我！”这样即使“骄傲人编造谎言攻击我”，他也要一心守神的训词，因为他喜爱神的律法。人的心里越是充满神的话语，就越不容易被外面的环境搅扰。受苦本来是痛苦难受的事，但诗人说：“我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例”。这是他的经历。“受苦”对属神的人是有益的，因为能使他学习神的话。因此诗人说神的话“胜于千万的金银”。世上“千万的金银”，总有消失的一天，但却没有人能夺去神的话语所带来的永恒益处。因此我们就要爱慕神的话。

【祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令！敬畏祢的人见我就要欢喜，因我仰望祢的话。耶和华啊，我知道祢的判语是公义的；祢使我受苦是以诚实待我。求祢照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。愿祢的慈悲临到我，使我存活，因祢的律法是我所喜爱的。愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想祢的训词。愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度。愿我的心在祢的律例上完全，使我不至蒙羞。】“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令！”诗人因认识神不但是那位创造他的神，祂更是那位建立他的神，他就求神赐他悟性，使他可以学习神的话。这样就能使敬畏神的人喜乐，因他仰望神的话。诗人又知道神的“判语是公义的”，所以神让他受苦是“以诚实待我”，在苦难中神“以慈爱安慰我”，使他能学习、体会神的话语。诗人的生命受到威胁，未知能否“存活”，他很需要神的“慈悲临到”他。所以他说：“祢的律法是我所喜爱的”。因为人无理的想“倾覆”他，想他死。虽然他希望这些敌对他的人感到羞愧，但他心中想的仍然是神的话，神的教训。“愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度”，这并不是夸耀他的敬虔，而是宣扬神在自己身上的作为，因受苦的经历，往往更能见证神做工的法则。“愿我的心在你的律例上完全，使我不至羞愧”，诗人还希望他的心在神的话语上更完全，这样他才不至觉得羞愧，才真正有见证。诗人心中一直以神的话为念，这已经是美好的见证。我们今天也都要像诗人那样心中一直以神的话为念，在任何环境中都要倚靠神的话，都要喜爱神的话！

【我心渴想祢的救恩，仰望祢的应许。我因盼望祢的应许，眼睛失明，说：祢何时安慰我？我好像烟熏的皮袋，却不忘记祢的律例。祢仆人的年日有多少呢？祢几时向逼迫我的人施行审判呢？不从祢律法的骄傲人为我掘了坑。祢的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求祢帮助我！他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃祢的训词。求祢照祢的慈爱将我救活，我就遵守祢口中的法度。】“我心渴想祢的救恩，仰望祢的应许。我因盼望祢的应许，眼睛失明，说：祢何时安慰我？我好像烟熏的皮袋，却不忘记祢的律例”。诗人心中“渴想”神的救恩，“仰望”的话早日实现到一个地步：“眼睛失明”，意思是“望眼欲穿”。诗人将神的话语和救恩视为同一，因为神的救恩是借着祂话语得到显明。而诗人越是深陷患难之中，他对神越渴慕。诗人虽觉得自己的身体像一个“烟熏的皮袋”，这是指就像挂在火堆上的皮袋，受烟熏火烤变得黝黑破旧，诗人身受痛苦的折磨也是如此。但他仍定意不忘记神的律例，就是要坚守神的话。因诗人知道自己的年日所存无几，所以他求神立刻向逼迫他的人施行公义的审判。因诗人被恶人设下陷阱，迫害他，几乎到了绝境，甚至危及到他的生命。但诗人在这时候“没有离弃你的训词”。诗人在危难中仍坚贞对神，真是难能可贵！因他深信神的应许可靠真实，慈爱的神必会救活这样一位忠心于祂的人。因此诗人求神：“照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。”诗人祈求被“救活”，有一个目的，就是“我就遵守你口中的法度”。今天作为基督徒，我们也会时常落入艰难的环境，也会经历患难，甚至会落到灵命的低落与黑暗中。这个时候，我们能做的也是像诗人所做的那样，仰望神的应许，呼求神的救恩。其次我们要坚信神的命令尽都诚实，这是我们信仰的基础。神会以诚实待祂的儿女，祂所应许的祂必成就。

【耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。祢的诚实存到万代；祢坚定了地，地就长存。天地照祢的安排存到今日；万物都是祢的仆役。我若不是喜爱祢的律法，早就在苦难中灭绝了！我永不忘记祢的训词，因祢用这训词将我救活了。我是属祢的，求祢救我，因我寻求了祢的训词。恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩祢的法度。我看万事尽都有限，惟有祢的命令极其宽广。】“耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远”。诗人看见神话语的坚定，祂的话“安定在天”，不管世人怎么反对、离弃，祂的话语却永不改变。正因为神的“诚实存到万代”，天地万物才能照着神的安排稳定有秩地“存到今日”，人类才有可能发现自然规律。诗人又看到神话语能让陷在苦难和试炼中的人重新得力、复兴，否则他“早就在苦难中灭绝了”。这里“将我救活”，意思是神的话语能赐人生命。“我是属祢的”，这是诗人的信仰告白；“因我寻求了祢的训词”，这是他的自我提醒。神的话语能让他心里满有平安，所以越是“恶人等待我，要灭绝我”，他越要“揣摩祢的法度”，就是不要偏离神的话语，因为他“看万事尽都有限，惟有祢的命令极其宽广。”这是诗人的领悟，一切事物都有限，都有尽头，苦难有过去的一天，而生命也有过去的一天。惟有神的道，神的话极其寛广，而且安定在天，直到永远！今天我们所处的世代，是一个变化多端的世代，文化在变，道德准则在变，科学技术在变，社会制度在变…，连教会中的人心思也在“变”，企图以扭曲神的话，冲淡神的真理，来顺应世界之变，以至于教会世俗化严重。既然神的“话安定在天，直到永远”，我们就不可随着世界之风摇来摆去。因为唯有神的话和真理是永不改变的，我们就要持定神的话，靠真理站稳脚步！

【我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。祢的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想祢的法度；我比年老的更明白，因我守了祢的训词。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守祢的话。我没有偏离祢的典章，因为祢教训了我。祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我借着祢的训词得以明白，所以我恨一切的假道。】“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”。可见诗人爱慕神的律法，到了“终日不住地思想”的程度。因他朝夕思想神的话，神就把祂的智慧不断加给他。而神的智慧是远远胜过仇敌、师傅、老年人。因为他们的智慧只是人的智慧、经验，与神的智慧根本不能相比！因诗人知道神的话语是属天的智慧，就会“禁止我脚走一切的邪路”，绝不偏离神的话语。因诗人能够品出神话语里的“甘美”，尝到神的话语“比蜜更甜”，这样他就能辨别美善是非。所以诗人说：“我借着祢的训词得以明白，所以我恨一切的假道”。这“假道”，意思是虚假的道路。明白神话语的人才有正常的判断力，才会“恨一切的假道”，“禁止我脚走一切的邪路”。今天在我们的信仰生活中，爱慕神和追求认识神的真理固然重要，但我们也要知道哪些是我们当禁止的和当恨恶的。只要我们有“我禁止”的意愿，圣灵就会赐下能力，使我们禁止自己的脚不走一切的邪路，使我们可以持守真理，恨恶假道。

【祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。祢公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦；耶和华啊，求祢照祢的话将我救活！耶和华啊，求祢悦纳我口中的赞美为供物，又将祢的典章教训我！我的性命常在危险之中，我却不忘记祢的律法。恶人为我设下网罗，我却没有偏离祢的训词。我以祢的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向祢的律例，永远遵行，一直到底。】“祢的话是我脚前的灯，是我路上的光”。诗人说神的话是他脚前的灯，路上的光，这样他的人生就有方向、行路不跌脚。因神的话有如此奇妙的功用，诗人曾起誓要遵守神的典章，他就坚定信守誓言。因他现在“甚是受苦”，即遭受极大的苦难，所以他求神“照祢的话将我救活！”诗人相信神能照祂的话“救活”他，使他能从新站起来，因此他在痛苦中仍要赞美神，并求神继续用祂的话教训他，这是多么可贵的回应！所以当他的性命处在危险中，“恶人为我设下网罗”，但他没有偏神的训词。因为他把神的话语当作自己“永远的产业”，而且也是他“心中所喜爱的”，因此他的心就“专向祢的律例，永远遵行，一直到底”。而今天的人通常以地上的财物，地产，儿女等为产业，可是世上的任何产业都不是永存的，就算是三代也花不完的财富，也可在一日之间全部失去。谁能知道明天会发生什么事情？恐怖袭击、天然灾难…，都可在瞬间发生使你两手空空。但神的话是永远长存的！今天我们都要以神的话为永远的产业，并要喜爱神的话，立志永远遵行神的话，让神的话成为我们脚前的灯，路上的光！

【心怀二意的人为我所恨；但祢的律法为我所爱。祢是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望祢的话语。作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。求祢照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。求祢扶持我，我便得救，时常看重祢的律例。凡偏离祢律例的人，祢都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。凡地上的恶人，祢除掉他，好像除掉渣滓；因此我爱祢的法度。我因惧怕祢，肉就发抖；我也怕祢的判语。】“心怀二意的人为我所恨；但祢的律法为我所爱”。“心怀二意的人”，就是对神不忠的人，就是不一心信靠神的人。这些人嘴上说信神，但遇事却依赖自己或别人，他们效法世俗，争名夺利，追求物质享受，金钱至上等等。但诗人是一心爱慕神的律法，照祂的话行，照祂所喜悦的去做的人。诗人又认识到，他还要仰望神的话，并要以神为“避难所”，为他的“盾牌”，这样他就可以对恶人说：“作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。”然后诗人求神：“照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。求祢扶持我，我便得救，时常看重祢的律例。”诗人求神用祂的话来扶持他，使他能在黑暗中存活，“也不叫我因失望而害羞”，诗人能够如此恳求神，因为他的盼望完全基于对神的信靠。“求祢扶持我”，就是求神帮助和赐福他。“我便得救”，是指靠着神的大能坚持到底。所以他要“时常看重祢的律例”。而“偏离”神的话语，就是离弃神，必然被神“轻弃”，“因为他们的诡诈必归虚空”。人没有神即使用诡诈有所得，结果仍必是虚空，落空，因为神已经离弃他。而人偏离神的道，就容易行恶，变成恶人，就要被神除掉，“好像除掉渣滓”。但诗人说：“因此我爱祢的法度”。因恶人最终的灭亡，使诗人再次怀着敬虔的心来到神面前：“我因惧怕祢，肉就发抖；我也怕祢的判语。”但这不是对神的恐惧，乃是敬畏神公义的“判语”。人对神话语正确的态度，是既爱慕、又敬畏。

【我行过公平和公义，求祢不要撇下我给欺压我的人！求祢为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我！我因盼望祢的救恩和祢公义的话眼睛失明。求祢照祢的慈爱待仆人，将祢的律例教训我。我是祢的仆人，求祢赐我悟性，使我得知祢的法度。这是耶和华降罚的时候，因人废了祢的律法。所以，我爱祢的命令胜于金子，更胜于精金。祢一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。】“我行过公平和公义，求祢不要撇下我给欺压我的人！”诗人说他已照神的话“行过公平和公义”，他就求神不要撇下他“给欺压我的人！”并且求神为他“作保”，就是求神作他的保护人，使他脱离目中无神之人的欺压。因诗人盼望神的救恩和神公义的话”，以致“眼睛失明”。所以他求神：“照祢的慈爱待仆人”，意思是求神按照圣约恩待自己的百姓。诗人也求神赐他悟性，好让他明白神的话，这样他就知道神要施行审判，要降罚。“因人废了祢的律法”，这是神降罚的原因，故此诗人说：“所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。”因诗人爱神的话“胜于金子，更胜于精金”，因此他说：“祢一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道”。爱慕神的话语，就会“恨恶一切假道”，因为真理与谬误是相互排斥的，没有半点包容、掺杂的余地。

【祢的法度奇妙，所以我一心谨守。祢的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。我张口而气喘，因我切慕祢的命令。求祢转向我，怜悯我，好像祢素常待那些爱祢名的人。求祢用祢的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。求祢救我脱离人的欺压，我要遵守祢的训词。求祢用脸光照仆人，又将祢的律例教训我。我的眼泪下流成河，因为他们不守祢的律法。】“祢的法度奇妙，所以我一心谨守”。因诗人看出神的“法度奇妙”，所以他要立志“一心遵守”。而神的话都是带着能力的，所以祂的“言语一解开就发出亮光，使愚人通达”。这里“解开”，就是神借圣灵向爱慕祂的话，寻求祂指引的人打开祂的言语，向人发出真理的光，使那些“愚人通达”，他们就能明白神的心意，神的计划及永恒的奥秘。所以诗人说：“我张口而气喘，因我切慕祢的命令”。“张口而气喘”，比喻渴慕神话语的迫切心情。诗人就求神转向他，怜悯他，因为他是“爱祢名的人”。所以诗人就求神：“用你的话，使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我”。“使我脚步稳当”，意思是引导他面对各种难处：在里面“不许什么罪孽辖制我”，在外面“救我脱离人的欺压”。所以诗人说：“我要遵守祢的训词。求祢用脸光照仆人，又将祢的律例教训我”。“用脸光照”，意思是“恩待”。

爱慕神话语的人，就会体贴神的心意，所以不会只顾自己属灵，也会因着神的百姓忽略神的话语而“眼泪下流成河”。诗人在此为那些不遵守神律法的人，流泪伤痛。同样今天神的法度对我们来说，也是何等的奇妙，不但可以使愚顽的人变得通达，也可使我们的脚步稳当，脱离一切的罪孽！因此我们今天都要一心谨守神奇妙的法度，切慕祂的命令，并要求神怜悯、拯救那些不遵守神律法的人，使他们能早日悔改归向神，经历神话语的奇妙和恩典！

【耶和华啊，祢是公义的；祢的判语也是正直的！祢所命定的法度是凭公义和至诚。我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记祢的言语。祢的话极其精炼，所以祢的仆人喜爱。我微小，被人藐视，却不忘记祢的训词。祢的公义永远长存；祢的律法尽都真实。我遭遇患难愁苦，祢的命令却是我所喜爱的。祢的法度永远是公义的；求祢赐我悟性，我就活了。】“耶和华啊，祢是公义的；祢的判语也是正直的！”诗人说到神是“公义的”，祂“的判语也是正直的！”因诗人对神和祂的话有这样的认识，所以他说：“祢所命定的法度是凭公义和至诚”。“至诚”就是信实可靠。而诗人心中却“焦急，如同火烧”，因为他对仇敌的灵魂心存怜悯。那些忘记神话语的仇敌，必然要受到神话语公义的审判。但诗人说：“祢的话极其精炼，所以祢的仆人喜爱。我微小，被人藐视，却不忘记祢的训词”。“极其精炼”，指不存任何无用和无价值的成分。当诗人“被人藐视”、“遭遇患难愁苦”的时候，因为他知道神的“公义永远长存”，神的话语“永远是公义的”，他的心里就满有平安和把握，在受苦中可以放心地仰望神的话语，因为神的话语不仅真实，不仅包含着真理，而且本身就是真理。所以诗人说：“祢的命令却是我所喜爱的。祢的法度永远是公义的；求祢赐我悟性，我就活了。”可见诗人在遭遇患难时，他仍表达自己喜爱神的命令，深知神的法度永远是公义的，所以他求神赐他悟性，他就活了。我们今天也都要求神赐我们悟性，使我们认识神的“公义永远长存”，神的话语“永远是公义的”！

【耶和华啊，我一心呼吁祢；求祢应允我，我必谨守祢的律例。我向祢呼吁，求祢救我！我要遵守祢的法度。我趁天未亮呼求；我仰望了祢的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想祢的话语。求祢照祢的慈爱听我的声音；耶和华啊，求祢照祢的典章将我救活！追求奸恶的人临近了；他们远离祢的律法。耶和华啊，祢与我相近；祢一切的命令尽都真实！我因学祢的法度，久已知道是祢永远立定的。】“耶和华啊，我一心呼吁祢；求祢应允我，我必谨守祢的律例”。诗人求神应允他，同时他也说：“我必谨守祢的律例”。可见他认定遵行神的话与得神拯救同样重要。这表明他的灵性已进到真正爱神的境界。所以他说：“我趁天未亮呼求；我仰望了祢的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想祢的话语。求祢照祢的慈爱听我的声音；耶和华啊，求祢照祢的典章将我救活。”诗人“趁天未亮呼求”，就是他在天亮之前就向神祈求。“我仰望了祢的言语”，意思是“我期待等候祢的话语”。而且诗人“夜更未换”时，就“思想”神的话，也就是说，他在应该睡觉的时间里仍然睁开眼睛，默想神的话。可见诗人对神的话语极其渴慕和挚爱。诗人就求神照祂的“慈爱”听他的祈祷，并求神照“祂的典章将我救活”。因为“追求奸恶的人临近了；他们远离祢的律法。耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实”。“追求奸恶的人临近了”，即残暴的迫害者已经逼近他。然而诗人因神与他“相近”，即神就在他身边，所以他就胜过“奸恶的人”的威胁。因为他知道神“一切的命令尽都真实”，永不改变。那么他怎么知道神是真实的呢？“我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。”也就是说，他因学神的话早就知道神的法度是祂自己永远坚立、永远有效可信的。

【求祢看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记祢的律法。求祢为我辨屈，救赎我，照祢的话将我救活。救恩远离恶人，因为他们不寻求祢的律例。耶和华啊，祢的慈悲本为大；求祢照祢的典章将我救活。逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离祢的法度。我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话。祢看我怎样爱祢的训词！耶和华啊，求祢照祢的慈爱将我救活！祢话的总纲是真实；祢一切公义的典章是永远长存。】“求祢看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记祢的律法”。诗人求神看顾他的苦难，拯救他，因为他一直没有忘记神的律法。“求你为我辨屈”，即求神为他伸辨，证明他无辜，因他是被恶人诬告，被人冤屈。 “救赎我，照你的话将我救活”，因为他面对的处境艰难。“救恩远离恶人”，就是拯救之恩与恶人是无缘的，因为他们拒绝寻求神的律例。因诗人知道神的慈悲是至大、无与伦比的，所以他求神照着典章拯救他，因为“逼迫我的，抵挡我的很多”。但他却没有偏离神的法度。因诗人是爱慕神话语的人，所以他“看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话”。“求祢照祢的慈爱将我救活”，意思是求神按照圣约，将他救活，因为他爱慕神的训词。诗人又说：“祢话的总纲是真实；祢一切公义的典章是永远长存”。“你话的总纲是真实”，意思是神律法的中心就是真理，绝对是可信靠的。神一切话语的本质就是真理，所以必不改变、“永远长存”。我们在苦难中，也要谨记神的话语，并紧紧抓住神，不断向神祷告呼求，相信神会按照祂的话语叫我们活过来，这样我们在苦难中就能经历从神而来的复兴！

【首领无故地逼迫我，但我的心畏惧祢的言语。我喜爱祢的话，好像人得了许多掳物。谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟祢的律法是我所爱的。我因祢公义的典章一天七次赞美祢。爱祢律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。耶和华啊，我仰望了祢的救恩，遵行了祢的命令。我心里守了祢的法度；这法度我甚喜爱。我遵守了祢的训词和法度，因我一切所行的都在祢面前。】“首领无故地逼迫我，但我的心畏惧祢的言语”。当诗人被“首领无故地逼迫”时，他不怕那些轻看神律例的人，他所怕的是神的话语，这样在逼迫中他就不会偏离，而是大享平安快乐。所以他说：“我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟祢的律法是我所爱的”。因谎话是他极其恨恶憎嫌的，所以诗人拣选神的律法，要照神的话行，并且说：“我因你公义的典章，一天七次赞美你。爱你律法的人，有大平安，什么都不能使他们绊脚”。“一天七次赞美”，表示经常赞美。“有大平安”，是指虽然外面有逼迫，但爱神律法的人心里有平安，而且什么都不能使他们绊脚，因为他们坚定地沿着神律法的直路前进。因此诗人说：“耶和华啊，我仰望了祢的救恩，遵行了祢的命令。我心里守了祢的法度；这法度我甚喜爱。我遵守了祢的训词和法度，因我一切所行的都在祢面前。”因诗人的盼望在神身上，所以他单单仰望祂的拯救，遵行了祂的命令，他心里就“甚喜爱”这法度，并且知道“我一切所行的都在祢面前”。当诗人知道他的行事为人，神都知道时，心中必有很大的安慰！ 我们都要求主帮助我们，使我们也能时刻赞美神。并要使我们离弃虚谎，带着敬畏神的心，带着神赏赐给我们的大平安来行走正路，更要因着神公义的典章来赞美祂！

【耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性。愿我的恳求达到祢面前，照祢的话搭救我。愿我的嘴发出赞美的话，因为祢将律例教训我。愿我的舌头歌唱祢的话，因祢一切的命令尽都公义。愿祢用手帮助我，因我拣选了祢的训词。耶和华啊，我切慕祢的救恩！祢的律法也是我所喜爱的。愿我的性命存活，得以赞美祢！愿祢的典章帮助我！我如亡羊走迷了路，求祢寻找仆人，因我不忘记祢的命令。】“耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性”。诗人的心愿是“照祢的话赐我悟性”，并且希望神照祂的话来救他。诗人的心愿就是从自己的嘴唇中不断发出赞美神的话，因为神已将律例教训了他。诗人愿他的舌头歌唱神的话，因神“一切的命令尽都公义”。神的命令不仅是公义的，而且是公义的精髓。诗人愿神“用手帮助我”，就是愿神按所应许的帮助他，因他选择遵守神的话语。神的手是帮助之手，也是施行救恩的大能之手。“耶和华啊，我切慕祢的救恩！祢的律法也是我所喜爱的。愿我的性命存活，得以赞美祢！愿祢的典章帮助我！”诗人切慕神的“救恩”，使他“性命存活”，希望神的“典章帮助”他，不是为了满足自己的欲望，而是得以继续活着赞美神。最后诗人说：“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令”。敬虔的诗人在本诗篇结束时，因他深知，他无论怎样愿意遵守神的话语，行走神的道路，总会像羊一样失落走迷，因为人毕竟是脆弱、有限、败坏的，因此他求神在他迷失正路时寻找他，引领他归回，因为他没有忘记神的命令。今天我们虽然在基督里已经蒙了救赎，但是我们却仍然没有完全摆脱肉体、世界和罪所带给我们的迷失，就如亡羊迷了路。为此，愿我们今天都要像诗人那样，求神来寻找我们，引导我们，使我们不忘记祂的命令，求神将悟性赐给我们，使我们能明白祂的话语，也要遵行神的话，并要让诗人的七个心愿，也成为我们的心愿！阿们！