标注、移除歌颂皇帝叙事处理细则（建议）

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为落实《关于推进党和国家机关民主法制改革的决议（建议草稿）》第十六条，在意识形态上，标注、移除歌颂皇帝的历史叙事，推崇反帝叙事。建议制定本细则。

一、基本标准

（一）认定歌颂皇帝的历史叙事，需严格限定于自秦朝嬴政之后的封建帝制专属话语体系。对于封建帝制专属话语体系的解释，应参照古代解释，而非现代解释。

（二）严禁扩张到其他正常歌颂领导人、英雄人物的历史叙事。

（三）对于辛亥革命后将封建帝制专属话语体系直接关联特定人员，并有大规模传播的，应当认定为歌颂皇帝的历史叙事。认定“直接关联”须具备排他性的指向关系。

（四）处理歌颂皇帝的历史叙事应当以标注为主，拆除须上报中央研究决定。

（五）在移除歌颂皇帝的历史叙事的同时，尽可能避免对当地的经济带来影响，不能扩张到其他方面，尤其是儒家文化。绝不能让标注、移除歌颂皇帝的历史叙事演变为对中华文化的否定。

（六）未在本细则中明确规定处理方案的，不应进行处理。认为有必要的，可以在社会上公开征集意见并上报中央讨论。

二、具体认定细则

（一）党政机关自本细则发布后，不能再以古代皇帝的封号，包括但不限于庙号、谥号、年号对其进行称呼，而应直呼其名。

如对于秦朝的第一位皇帝，应当直接称呼为嬴政，而非秦始皇、始皇帝。类似地，对清朝的第四位皇帝只能称呼弘历或爱新觉罗弘历，而不能再称呼清高宗或乾隆帝。因为这些尊号都带有一定的褒义，人民民主专政的社会主义国家绝不能为皇帝歌功颂德。本细则附件有中国自秦朝嬴政后四百位皇帝的姓名供参考。

（二）对于古代皇帝的专属自称“朕”，专属尊称“陛下”、“皇上”、“圣上”、“万岁”、“万岁爷”、“人主”，专属代称“天子”，均应认定为歌颂皇帝的历史叙事。

（三）对于古代皇帝专属用语，应认定为歌颂皇帝的历史叙事。

如“乾纲独断”、“六合以内，皇帝之土”、“定于一尊”、“日月所照，皆为臣妾”、“天威咫尺”、“君臣之伦，大过父子之亲”。本细则附件有中国自秦朝嬴政后的古代皇帝专属用语供参考。对于将这些古代皇帝专属用语以现代白话文等方式转述，同样应当认定为古代皇帝专属用语。

（四）对于帝制专属用具，应区分歌颂皇帝的标志符号和艺术作品、实用器件。对于没有艺术或实用价值的帝制专属用具，应认定为歌颂皇帝叙事。

如使用帝制时期艺术符号进行二次创作加工的文创产品，一般不认为是歌颂皇帝叙事，而应视为艺术、文化普及。但对于在创作加工后并未移除歌颂皇帝用意的文创产品，应当在售卖时进行标注。

对于各种有实用、艺术价值的古代宫廷贡品，只要在市场上正常售卖，一般不认为是歌颂皇帝叙事，而应视为民间普及活动。

（五）对于“君要臣死，臣不得不死”，“天下无不是君父”，“普天同庆，大赦天下”，“成者为王，败者为寇”，“事死如事生”这些古代帝制特有的规则的歌颂，应认定为歌颂皇帝叙事。

（六）刻意歪曲伪造的歌颂皇帝的历史叙事。

历史上大多数的皇帝都有大量刻意歪曲伪造的用以歌颂其功绩的历史叙事。如秦朝嬴政收到了“山鬼”送还的始皇玉璧，并附带“今年祖龙死”等带有神秘主义色彩的谶纬。汉朝刘邦身世被编造为“其母与神交而生”。

三、具体处理细则

（一）对属于公共资产的过往书籍、文物，应当进行标注。

如对于各种包含有上述歌颂皇帝叙事的保存在公共图书馆的书籍，应当在相关文字旁空白处使用可无痕剥离的标签进行标注。标签上应当至少包含“歌颂皇帝叙事”六字。如同一本书有多处包含歌颂皇帝叙事的，应当选取自封面起最靠前的三处进行标注。可无痕剥离的标签由政府统一采购配发，避免对书籍本身造成损伤。

对属于公共资产的文物，应当在展览标签中进行标注。如北京故宫博物院收藏有乾隆六十二年的金瓯永固杯，应当在文物介绍中标注“该文物为帝制专属，表达清朝皇帝希望永远维持帝制统治的愿望”。本细则附件有中国自秦朝嬴政后的古代皇帝专属用语供参考。

https://www.dpm.org.cn/collection/tinware/234538.html

对于刻意歪曲伪造的歌颂皇帝的历史叙事。有关部门应当积极收集整理证据，组织辟谣活动。日后转述相关叙事的时候必须加注相关证据概要。

（二）对属于公共资产的建筑物，应当进行适当标注。

如明清时期皇帝的常住地被称作“紫禁城”，从名称上就有歌颂皇家森严的用意。在1925年“紫禁城”被更名为“故宫博物院”，就是一个很好的标注方式。故即以前，“故宫博物院”这一名称不再有歌颂皇帝的用意，但在故宫博物院内部的建筑、馆藏中，仍然存在缺乏标注的情况，应当及时补上。

对于建筑物、文物的标注说明不应像书籍那样统一标注。只要标注能有效淡化、移除歌颂皇帝叙事，将其转为更客观的学术文化鉴赏叙事，即是合规标注。

（三）对于标注无法实现淡化、移除歌颂皇帝叙事的建筑物、标志物，应当在上报中央研究后进行拆除。

部分建筑物、标志物本身缺乏艺术文化价值，又有极重歌颂皇帝的用意，同时整个建筑物就是为了歌颂皇帝而存在的，连实用价值也没有。个别建筑还占据城市中枢位置。这种建筑物、标志物无法通过改名或其他的标注方式实现淡化、移除歌颂皇帝叙事的目的，应当上报中央研究后进行拆除。

附件一中国自秦朝嬴政后四百位皇帝的姓名：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%90%9B%E4%B8%BB%E5%88%97%E8%A1%A8

附件二中国自秦朝嬴政后的古代皇帝专属用语：

1，“乾纲独断”

出自《南齐书·列传》：“简在帝心，乾纲独断”。

指皇帝绕过正式程序独自掌握决策权。清朝弘历明确宣称：“乾纲独断，乃本朝家法。自皇祖皇考以来，一切用人听言，大权从未旁假。”

2，“六合以内，皇帝之土”

秦朝嬴政于公元前219年东巡所作琅邪石刻中的文字：“……六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。……”

所谓“六合”，是指上下左右前后六个方向所包围的空间，意即无所不包。虽说秦始皇宣扬六合之内都是他的领土，但事实上他自己也知道这只是泛言之而已，所以接下来还是在“六合之内”更具体地描绘了秦帝国疆域的东西南北四至之处。

https://www.sohu.com/a/501484749_120244154

3，“定于一尊”

出自西汉司马迁《史记·秦始皇本纪》：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。”

指如今秦始皇统一中国，理应由皇帝来分辨是非黑白，订立唯一的标准。

4，“日月所照，皆为臣妾”

出自《后汉书·南匈奴列传》：“汉秉威信，总率万国，日月所照，皆为臣妾。”

指天下所有的地方,所有的男女,都是皇帝的臣民。

5，“天威咫尺”

出自《左传·僖公九年》所载“天威不违颜咫尺”，通过空间化的“咫尺”凸显皇权的至高性与临身感，强调君权神授的不可抗拒性。 ^[2]唐代柳宗元《为刘同洲谢上表》中“天威咫尺，敢布丹诚”为典型用例。明代西岳庙建有“天威咫尺”石牌楼。 ^{[2-3] [5-6]}

6，“君臣之伦，大过父子之亲”

出自曾静等人编写并经胤禛批示发布的书册《大义觉迷录》卷二。

孟子概括为“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”父子第一，君臣第二。秦汉以后，“五伦”的排序发生了变化：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。“君臣”被提到第一位，父子退居第二。这一理念在清朝被概况为“君臣之伦，大过父子之亲”。

https://www.chinanews.com.cn/cul/2011/07-11/3171649.shtml